欲贪

（术语）同于贪欲。于所愿无厌足之烦恼也。维摩经观众生品曰：身孰为本，欲贪为本。法华经譬喻品曰：诸苦所因，贪欲为本。楞严经四曰：想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。

净土法门法师：给子孙留下这个，你的后代一定有好的果报

净土法门法师：给子孙留下这个，你的后代一定有好的果报现如今社会上很多同学，拼命的赚钱，说多留点钱财给子孙，让他们生活的好点，却不知，你留财富给子孙，子孙未必能守得住;你留书本给子孙，子孙未必能读;其实什么留给子孙最好，最好的是积德，积功累德，你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道，才能够说得出来。佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至于人与一切人的关系，总不外四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，我们所谓说陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系的，必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶，我们明白了、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想，你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的，他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说，我们在过去生中曾经偷过他的，曾经盗过他的，曾经掠夺过他的，今天遇到了，这因缘相遇，还是用这些方法他拿回去，正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜，与一切众生结善缘，不结恶缘，纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲‘仁者无敌’，一个仁慈

子孙福贵的密笈

子孙福贵的密笈 父母是根，儿孙是枝叶。父母不受孝顺供养，则根断树枯;父母受孝顺供养，则枝繁叶茂，子孙福厚，源远流长。佛陀告诉大家，修世间法(工作、考试、财富、姻缘、人缘、地位、身材高等等做人的福禄寿喜康)，要从孝顺供养父母师长里修。道家告诉大家，父母为五行生我、助我，若抵触顶撞父母，让父母气恼，这就得不到生助，自己不能强大，所以处处人人事事受欺辱。文昌帝君说：你供养小孩，不供养父母，你这样怎么可能有福报呢?你的小孩怎么能学好，怎么能考中呢?我们的供养一定不要集中在下一代，一定要放在上一代。眼睛放在上一代，下一代一定有大福气。眼睛放在下一代，下一代不会有福气。(不管什么学派的命理，都是下生上，上大过下为福禄的)如果我们能够从小孩子出生开始，就孝顺我们自己的父母，每天都让小孩子看到并且学习—— 那么小孩子将来福气会非常大，并且不用管他，他自己就能学好。反过来，如果我们把眼睛放在下一代，不管不顾上一代，薄我们的父母，厚我们的小孩，那么小孩的福气是很差的。这样也会造成一个后果，就是将来小孩做了父母，也不管不顾我们，只关心宠爱他的孩子。我们可以观察任何香港富豪的小孩子，对待父母祖上的态度——毕恭

如何感召福德厚的人来投胎做子孙？

如何感召福德厚的人来投胎做子孙？人福德厚了，自然会感召到福德厚的人来投胎做子孙。就像《地藏经》上说的，菩萨给你一个安乐易养，宿福深厚的孩子，这全是你善业的感召。古人讲的，积善之家，必有余庆。人要积善，自然有福德厚重的人，来光耀他的门楣，上天不亏待德行厚重之人。一个家族，是否繁荣，靠的是德行在承载。要有一世的子孙，就要有一世的福德，要有百世的子孙，就要有百世的福德。这也是《地藏经》上佛菩萨开示的，是三生受乐还是百千生中受乐，靠的是福德。孔子的子孙，到现在是七十多代，仍然久盛不衰，这就是孔子的福德。被印光大师称为孔子之后第一人的范仲淹，子孙也是绵长不绝。一个地方，福报大了，就感召福报大的人，而福报大的人，就会给当地带来大福报。可以恩泽十年，百年，乃至千年。比如九华山，当年闵公把九华山供养给了金地藏后，后成为地藏菩萨道场，而现在朝拜人络绎不绝，当地人都蒙受了闵公的福报。天下山之多，但成为四大名山的，却只有几个。可以说，闵公的福德恩泽了整个安徽人。要想生个福德智慧的孩子，首先要培养福德，德行厚重了，自然感召圣人来投胎。像虚云长老，弘一法师，他们的父母在当地，都被称为善人。善人的善报，不仅报在自

隐恶扬善积福积德，泽及子孙

隐恶扬善积福积德，泽及子孙（文：转载） 不论佛家、道家及儒家都是提倡隐恶扬善的, 认为这是积福积德, 反之则损德损福。 佛说: 有福报的人，从来听不到是非，看不到是非；没有福报的人，常常听到是非，看到是非，说是非。 习俗： 中国习俗见人行拱手之礼, 左手抱右拳举胸前。左手为善，右手为恶，这是寓意隐恶扬善。 道家： 1. 道家觉世真经记载: 隐恶扬善，利物救民。 2. 文昌帝君阴鸷文记载: 常须隐恶扬善，不可口是心非。 3. 君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。 4. 隐恶并非是不治恶， 而是治恶却少让民众见其恶。因多见恶则见怪不怪， 习惯成自然。 扬善只是让民众多见其顺应人类自然本性的俭朴行为，多见其人性中慈一面，长此以往，人们则视善行为自然， 故圣人治世乃是正本清源，使风俗归于淳朴。 儒家: 1. 别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。 看到其他人不好不光彩的地方，看到人家的缺点缺陷，不要拿出来宣扬，宣说，要替他掩藏几分， 这样做就是养天。你养天，天就会厚待你和你的子孙。 2. 子曰:“舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶

广买田产，子孙不肖

广买田产，子孙不肖唐朝的张嘉贞，历任秦州和梁州的都督。有人诬告他谋反，因为没有罪证而不被起诉。皇帝下令查办诬告者，张嘉贞禀告说：「这样做恐怕会阻塞一般百姓发言，成为未来的忧患！」 天子认为他很忠于职守，将他升为「中书令」。张嘉贞虽然出任高官，从不买田园。 有人劝张嘉贞买田园，他回答：「近年来许多士大夫都争相购置广大的土地和房宅，准备将来做为不肖子孙的酒色费用，我不会这么做的！」 他的儿子张延赏和孙子张宏靖也都相继做到宰相的高官，当时人尊称他们为「张家三相」。（《唐书》张嘉贞传） （评）苏季子说：「如果我拥有数百亩田地，怎么能佩戴六国的相印呢？」然则，张嘉贞不为子孙购置田产，而子孙相继做宰相，正可以说是善于建立田产！（《历史感应统纪》第三卷第九十六页）

拒绝美色，德荫子孙！！

拒绝美色，德荫子孙！！这故事发生在明朝浙江省杭州府。当时，有一位姓陈的医师，有一子去考科举。在应府试后，主试官评阅到他的试卷时，认为文章平平，于是，就打算舍弃，不录取。就在他打算把试卷放一边时，发生了一件极为不可思议的事情，主试官耳边忽然听到一个声音，直呼“不可”。主试官觉得很奇怪，于是，又拿起文章仔细又看一遍，还是觉得这文章无可取之处，又要舍弃。这时，耳边又有声音连呼“不可”、“不可。主试官十分纳闷，但因为事出怪异，他就又再次拿起试卷，仔细又看了一遍，看来看去，还是觉得没有达到录取标准，最后，决意绝不录取。谁知，他刚起这个绝不录取的念头，突然又听到了一声“不可二字最难”。主试官一连几次都听到了“不可”的声音，依他的经验，想这考生肯定是有阴德，于是，考生被破格录取了。放榜后，主试官因为好奇，所以，立刻召见了陈生，把阅卷时候的异象和他说了，想问清楚是什么原因。但陈生也不知道是怎么回事。陈生回到家里，他把这事告诉了他父亲。陈医师听完，不禁感叹地说：“这事发生在我年轻的时候了，我曾医好一个贫苦的病人。有一次，因为避雨而投宿在他家。为了报答我的救命之恩，晚上，他的妻子受他母亲之命，以色相来陪我

重刑毒人，子孙受报

重刑毒人，子孙受报后来，梁统梦到神明告诉他：「好在朝廷没有照你的话去做，但阴府已经记录你的过失了。你现在想要以酷刑毒人，你的子孙能够免受刑罚的果报吗？这叫做『获罪于天，无所祷也。』」梁统的儿子都死于非命，他犯了很深的罪，竟然遭受灭族的重报。（《感应篇汇编》第二十六页）

把财富化为阴德，福泽子孙

把财富化为阴德，福泽子孙世间人对财富很追求，但是老子说，金玉满堂，莫之能守。财富似乎很难守得住，中国有句话，富不过三代，也许是上天不愿意把财富一直堆在某些人身上。就像朝代，几百年后，就得更迭一样。那么财富，到底守在哪里？在佛教，财富是由土地神，或者龙王管理的。不要觉得财富是银行管的。这个世间的财富，都有定数，就是这辈子如果平淡，赚多少钱，都有定数。那么为什么有的人，赚钱容易，有的只能维持温饱呢。这就是福报问题了。要明白一句话，钱从来都不是努力赚来的。没有人会莫名其妙的得到一笔财富，或者失去一笔财富。财富是怎么来的，是个人的福报感召来的。福报有多大，就感召多大的财富。财富和受教育程度无关，和一个人的福报德行有关。拥有大财富的人，一定要内敛，这个财富只是上天暂时保存在你身上，不意味着你有权利去挥霍财富。过度的挥霍财富，就会惹来不好的果报。多少人因为有钱后，就堕落，这就是挥霍财富的果报。财富要有德行并行，如果一个人，命中财富多，但是德行不好，财富就会克到他。德行犹如水，财富由于船，水太浅了，就无法载动船。古人治家，重在节俭，就是防止挥霍财富，带来不好果报。在西方人看来，财富只是人替上天保存。

方海权：怎样把子孙培养成优秀人士？

方海权：怎样把子孙培养成优秀人士？在当今这个时代，若不以因果报应、为教育子孙后代为妙药。就是子女纵有作为，也无大的功效，所以明因果是治本的妙法。从凡夫初发心，到如来成等正觉，都是离不开业因果报的教育。世间极乱，大家都希望有一个对治的方法。但不知其本，希望也是徒劳。其实，家庭教育好子女是天下太平的根本。而且教女更为切要，通常之人认为，女儿长大成为别人家之媳妇，不管重要。然而，贤母由贤女而来，若无贤女，何以而有贤母。若无贤母，又何以能教育出好子女，这是极平常的道理，都是人人都可以做得到的。而当子女幼时，看到贤母的一举一动，会因此而模仿。成人之后会因贤母的以身言教，再续母亲足迹成为社会人才。举足动步尽皆流露优秀人士的气质，一言一语无非具足一代灵杰的风格。为父者，应以教育子女实践古圣先贤所说的道理。不能只教其文字知识，以为能谋利禄、求功名、作生计就可以。而不知学习圣贤有特大的利益，自己与子孙，生生世世受用不尽。当谋利禄为正当行业时，也不过是现生得到小富贵而已。但是谋之不正当时，会造成现生身败名裂。破家旦产、子孙夭绝，以至连累父母老来无人供养。在社会中，多少老年人为生活所逼。年老还要做些小卖买，

嘴巴富贵，往往子孙发达

嘴巴富贵，往往子孙发达富贵的人，要有富贵的心，就有富贵的嘴。人造嘴业最为快，逞一时之快，但后患无穷。但嘴巴很富贵者，往往子孙发达，门庭昌盛。我老家有个老人，嘴巴很有口德，三个孙子都生了儿子。这也是祖上阴德。人不要喊穷。喊穷的人是很贫贱相。人喊穷，就是不知足，或者要布施时，就舍不得拿出钱财来而喊穷。这么一喊，上天就把穷的磁场给他了，结果就越来越穷。那人要富贵，首先要知足，知足是一种成就相。对什么事情都要知足，慢慢的生活就会越来越富贵，否则都会越来越穷。人不仅对物质生活，钱财要很知足。同时对周围的人，事情，都要知足。一个家庭中，互相抱怨，互相看不起，慢慢的这个家庭就衰败了。夫妻之间要互相知足。你遇到什么样子的人，都是自己业力和福报。没有那个福报，想要找个大富贵的人来结婚，很难。人算不如天算，天就是命运，就是业力，人敌不过业力。贫穷的人，就有贫穷相。贫是没有福德，穷就是没有智慧。没有福德，怎么能富贵呢。世俗人常常为了蝇头小利，在争着，争到了人间的理，但输掉了自己的阴德福报，没有什么用的。所以人人都应该回光返照，看看自己的业障，这样比较好。道德经说，道都是反过来的。要想成就，一定要反过来。比如

怎样让福慧深厚的人投胎做子孙

要想生个福德智慧的孩子，首先要培养福德，德行厚重了，自然感召圣人来投胎。像虚云长老，弘一法师，他们的父母在当地，都被称为善人。善人的善报，不仅报在自己，也报在子孙。那如果行恶呢?就会感召到不孝的子孙，甚至破财的子孙来破败财产。以前有几个案例，有的人通过投机倒把，或者经营杀业而赚钱，这时上天就会派个“散财星”来散掉他的财富。这也是个人福报德行不够，承载不了这么多财富，上天就会把他财富散掉。 古人讲的，要积阴德，做善事，这是必须的。那遇到了佛菩萨名号，再加上能念佛菩萨，以佛菩萨大慈大悲心，那么还有什么好担心的呢?想要福慧深厚的子孙，那么自己就要多做好事，多修功德，当自己的德行厚重后，那么自己的后代就会有圣人来投胎，而且他以后也会多做好事，多修功德，这样家族的兴盛就一直传下去了。

想爱

指情想与爱欲。诸事顺缘情想则生爱欲，以此二者为受生之本因。楞严经卷四（大一九·一二○中）：“想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断。” p5452

希祀鬼

（异类）九鬼之一，死后希望子孙追荐祭祀之鬼类。

月种

梵名 Candra-vaj?a。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。 p1466

月种

（杂名）梵名Candra-vaṁśa刹帝利族之一姓。与日种共为印度二大王种之一，相传为月天之子孙。出于印度神话辞书等。

子孙庙

指小庙。乃我国寺庙型态之一种，此盖别于规模较大之“十方丛林”而言。此等寺庙之性质多为一僧或一系僧众所私有。寺产可由主持者随意处置，与十方丛林之为僧团所共有者不同。我国大部分寺庙，多属此种类型。依据民国十九年（1930）之统计资料显示，全国此等子孙庙约有十万所，平均每寺住众约为五人。 p919

学书

五分律云。比丘差次不知书记佛听学书。不得为好而废道业（魏韦诞字仲佫。诫子孙曰。书但记姓名而已）。

徐恒志：关于佛教经论的研究方法

一、端正学习教理的态度（一）佛弟子应该研究佛教教理我们知道，世间任何学问都有它一定的理论基础，佛教是宇宙间的伟大真理，也是一种伟大的学术，三藏十二部多至八千余卷，所说的义理广大无边，凡世间出世间的一切事物因果道理，佛法都有详尽而精辟的发挥，而且所说的理，都圆满融通，能具体反映客观存在的真理。我们做为一个佛教弟子，之所以难能可贵，在于我们能有机会通过佛教教理的学习，来认识宇宙人生的基本道理。包括一般人们所无法知道的三世因果、六道轮回以及诸行无常、诸法无我等道理，特别是认识每一众生本具的真如实相境界。这一伟大、圆满的客观真理，除佛以外，没有人能说得出来或说得这样的具体。因此，做为一个佛教徒，尤其是青年佛子，应该认真地、逐步地来提高教理水平，巩固自己的信仰，扩大自己的眼界，通达真俗二谛，做到深造自得，并使释迦牟尼佛所遗留的这一份伟大的文化遗产，随分随力的予以接受和发扬光大，普使无量众生开正知见，得甘露味。这确是一项重要的任务，也是我们一个重要的奋斗方向！（二）教理是实践的指南其次，我们知道佛教教理是从实践中提炼出来，而又能指导实践的。为了使我们实践不至于盲目，研究教理是很重要的一方面。理论和

龙树菩萨：如影随形的六大麻烦

龙树菩萨：如影随形的六大麻烦龙树菩萨：如影随形的六大麻烦只要身在轮回，龙树菩萨说这六种麻烦你永远无法逃脱！1、亲仇不确定亲友转变为怨敌，仇人变为朋友，陌生人成为好友或怨敌。在轮回中，这是无奈的。众生随着烦恼，以自我为中心，就会是这样。冤亲是由我执来划分的，有我，才有他，有贪嗔痴慢等。2、欲望永不满足五欲的享受，如喝盐水解渴般，永远没有满足的时候。再微小的苦我们都想舍离，再大的安乐都不知道满足。这是烦恼心在作祟，所以不知满足。《摄波罗密多论》说：“欲尘尽归己，日日常沉溺，多行不厌足，何病大于彼?”这种不厌足的心就是最大的病。《亲友书》说：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”麻风病人，奇痒难忍，烤火会舒服一点，但终究不是办法，贪着五欲亦是如此。3、4、无休止的死亡与再生有生就有死。有贪着的心就希望抓住某个外在的东西。中阴身在飘飘荡荡的时候，需要有个粗大的身体作为依托，然后就会投生。中阴身的产生，就是因为我执，对自我的执着，以此为因，就产生微细四大中阴身作为他的依托，一定以我执为根本。如果没有我执，没有爱着，就不会投生了。大地菩萨也会受生轮回，常住生死、度生不