依止真实信心念佛，才会把光明显现出来

净界法师我们手去摩头的时候，产生那个感觉是从哪里来的呢？看佛陀回答：是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。所以我们知道，当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这两个接触的过程当中是没有真实处所的。也就是说，它是缘生无性、当体即空的。即身与触，二俱虚妄，它只是因为你过去的善恶业力而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。你善业强，你不管摩你的头、摩你的手，你都产生快乐的感受；你要有罪业，你摩你的头，你就觉得很痛苦，摩你的手也是很痛苦。这只是一种循业发现，而它的本质就是你的真如本性，因为假借业力而显现出来，但真如本性本身就是清净本然、周遍法界。这个触，当然只是一种身体的感受。你看台中莲社有一个念佛感应的故事，我们用这个故事来探讨它的道理。在当时有一个阿环师姐，她四十二岁就参加台中莲社，到六十二岁往生，总共亲近了台中莲社二十年的时间。她不但很精进地参加共修，也非常地发心来护持整个共修团体，出钱出力。后来，她在六十二岁的时候肠胃生了一个肿瘤，肠胃病，开了几次刀，没有什么效果。最后一次开完刀以后，她就决定不再开刀了。那一天的下午三点钟，她整个人

向无限的众生回向，才会得到无限的福泽！

皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。“回向”在梵语里叫做“巴热那达”，意思是“完全变成”或“发展”。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了使经过努力的事业变得更为有意义，必须做回向。关于回向，分三个部分进行叙述：安立总论、具体叙述、怎样做回向。安立总论包括性相、词义、需要三方面。先说性相。有漏或与此相反的无漏，由二真谛所摄的一切善根的行为，都要变为无尚的菩提道。比如，黄金的本性从来是宝贵的，若是不经过能工巧匠把它制造成身、语、心的所依，那它就不会变为福泽物。《现观庄严论》说：“只有做完全特殊的回向，它的作用才变得殊胜。”词义。“回向”在梵语里叫做“巴热那达”，意思是“完全变成”或“发展”。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了不与其他名词混淆起来，就称为“回向”。需要。将一切善根发展成为大菩提道，这是佛教特殊而无尚的正法的需要，只有通过做回向，才能达到此目的。关于这一点，外道典籍和其他典籍从来没有规定过。《殊胜赞》说：“将积累的全部福泽，回向给广大的众生，薄伽梵的亲

自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生变得更善良、更慈悲。

自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生变得更善良、更慈悲。孔老夫子讲：“君子有诸己，而后求诸人”。意思就是说，我们不管做什么事情，我们自己要有善德，才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德。佛法讲，改变自己，比改变别人要容易得多，榜样的力量是无穷的。有一位佛友，她学佛之后，先生不相信她，觉得她还是过去那种坏脾气，而这位女士坚持感恩他，不管他说什么话都能包容，能够圆融家里的任何事情。半年下来，先生说：“我太太真的变了一个人了，像菩萨一样，那我也要好好地学佛。”这就是榜样的力量，让自己变得更善良、更慈悲，才会有更多的众生在这个世界上变得更善良、更慈悲。

做事要心甘情愿，才会开智慧

◎ 广 钦★有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子而自己擅做主张。★只知道吃而不知道修行，吃多了就难消化。★今天我们出家是要修行，了脱生死，不是来享受。修苦行就是磨练我们的身心，能够使我们没有我相，没有贪嗔痴，达到身口意清净。★不要祈望施主送东西来，不要依靠施主，只要努力修行，有了成就，天龙八部皆会拥护我们。★今天我们能在这衣住食具足的道场修行，更应该加倍努力修行。★做事要心甘情愿，才会开智慧。★现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。★以前在大陆丛林，出家不是那么容易，刚出家先在外做苦工，做到某一个阶段，再领职事。★出家是要修行，不必到外面去读书，佛学院所讲的未必完全是佛学，而掺杂了一些社会学，接触久了，心无法脱离世俗。★不要着相：我做了些什么？★今日我们有这么好的修行道场，不要再去想外面的哪个道场好，否则心无法安定，即无法修行。★修行要扫除四相（我相、人相、众生相、寿者相），看到别人的缺点，不要起分别心，应先观察自己，人皆有佛性。摘自《广钦老和尚语录》

有播种，才会有收成

有播种，才会有收成星云大师记得一九五一年，我在新竹台湾佛教讲习会教书时，有一次在路上，一位正在扫地的沙弥来问我：我常看到有人送面给您吃，为什么别人都喜欢煮给你吃，却不煮给我吃呢？他问得天真，但我一时却不知要怎么说，看他在扫地，即刻回答他：只要你好好扫地扫个十年，自然就会有人煮面给你吃了。因为有播种，才会有收成啊！有播种，才会有收成，这虽是一句老生常谈，但是真正透悟其中道理而去实践者几希。发明之王爱迪生曾说：成功是百分之一的天才，加上百分之九十九的努力；经营之神松下幸之助从年轻的时候开始，就靠着勤劳服务，得到大众的支持，使得他的企业蒸蒸日上。凡此都说明了天下没有不劳而获的事情，但就有许多人不想付出努力，只想投机取巧，坐享其成，结果即使得到了想要的名利富贵，转眼也会成空，因为这和因果业报的自然法则是相违背的。像社会上一些人虽然年富力强，但不想凭劳力赚钱，只有用偷抢诈骗的方式来巧取豪夺，结果锒铛入狱，让自己一生中最美好的时光在牢房里度过，岂不可惜！提婆达多为了争夺教团的领导权，而毁谤佛陀，破坏僧团的和合，结果堕入地狱，受无量劫苦。没有播种而强求收成，就好比缘木求鱼，无有是处。其实，看到别人播

人只有宅心仁厚，鬼神才会敬重

唐朝时，五台山有个僧，法号必救，德行好。阎罗王都很恭敬他。山下有个人，叫做王有相，有一天他梦见黑白无常跟他说他寿命不远。他说：我死了无所谓，但我父母没有奉养，所以希望能等我父母百年后，我就死而无憾，希望阎罗王能满足我的要求，我感激不尽。黑白无常就跟他说，你去找必救禅师，阎罗王很敬重他，你去求他，也许有转机。王有相就连夜找到了必救禅师，跟他说，自己上有老母要侍奉，等我母亲百日后再抓我去。必救禅师入定后，出定，跟他说，看你如此孝顺父母的份上，命运会有好转，但以后一定要行善积德。果然，王有相平安无事，过了十二年才去世。人活着要有价值，这个价值就是完成使命。比如孝顺父母，或者奉献三宝等。凡是能让生命具足正能量的，都是有价值的。横死的很多，比如现在很多人死于病苦，癌症，车祸。车祸等灾难，属于突发事件。那癌症，则是属于病苦。遇到癌症的人，如果能发心改过，同时发愿做利益众生的事情，他就会延长寿命。人只要具足一个品德，鬼神都恭敬。比如孝顺，忠义，或者仁厚，或者讲信用。在《了凡四训》中，讲到台州有个应尚书，以前在山中读书，常听到鬼呼，但不惧怕，有天，他听到鬼在说，某妇因为她丈夫久去不归，他亲家要她改嫁，

解惑叮咛语

解惑叮咛语妙莲老和尚开示问答认识老和尚广开如意门提升道人心启发般若慧这是灵岩丛书中首创以问答方式呈现的开示，一百二十个绝问妙答，解除你一生的疑惑，阅后如饮甘露妙药，即得佛法清凉自在。‘如何避免一家人生离死别？’‘钱被骗了怎么办？’‘为什么你做生意会常失败？’‘你知道不用花钱就可以消灾免难吗？’‘要怎样才会有人缘？’‘先生有了外遇该如何自处？’‘为什么你会生个讨债鬼？’‘得了中西医都治不好的病怎么办？’‘想使相貌端正庄严要修什么因？’等等都是大家最切身的问题，请看老和尚如何以微妙智慧为苦恼众生解惑叮咛。〈认识老和尚〉◎老和尚要和谁争一口气呢？我要和观世音菩萨争一口气，观世音菩萨有三十二应身，我将来也要有三十二化身、无处不应；观世音菩萨大慈大悲、救一切苦难，我也要大慈大悲、救一切苦难。阿弥陀佛发四十八愿，我更要发四十九愿，摄受一切众生到我佛国土。做父亲的总希望儿子胜过他嘛！弥陀慈父也希望我好过他呀！◎你知道老和尚的第四十九大愿吗？凡见过我的面，听过我的法，乃至闻我名号的人，我都要度他同生西方极乐世界；如果他此生不能生西方，我一定再来化度，直到他生西为止。◎老和尚为什么会发第四十九愿？阿弥陀

佛教故事：好的人品才会带给你好的人生

佛教故事：好的人品才会带给你好的人生一个人行走在这个会上，无论生活工作，都会遇到各种各样的人，有些成为朋友，有些成为对手。与人相交看重的是人品，在你观察他人的品行之时，他人也在观察着你的人品。一个越是善良，人品越好，就会越受身边人的欢迎，所交之人多是良善之人。一个人的品性真的很重要，每个人这一生都是祸福相依，当你拥有同情心，那就会懂得利人，当你拥有体谅的心，才会懂得容人，当你拥有耐心，才会懂得如何做人，当你有了慈悲心，才会懂得度人，当你拥有艰难的心，才会懂得助人，当你拥有明智心，才能懂得如何观察人……人活着就应该懂得多感恩，只有心中承装的感恩，才会懂得享受生命所带给你的福分。心中如果装载着的都是怨恨，那么你所能感受到的便都是痛苦。人活着，所有遇到的事情都是有因果的。当你得意时，记得心中也要持有一份警惕，这样会让你走得更远，在你失意时，更要心存一份希望，这样才能让你走出困局。要感谢那些给你带来逆境的众生，因为他们会让你变得更将强大，更要感谢那些雪中送炭的助缘众生，他们让你走出困境树立信心。多一些慈悲，学会体谅，每个人生活都很不易，不要轻易的去指责别人，因为我们没有足够的智慧，不一定一眼就

烧香拜佛时，怎样祈福才会灵验？说些什么，做些什么，心里要清楚

烧香拜佛时，怎样祈福才会灵验？说些什么，做些什么，心里要清楚烧香拜佛时，该说些什么？虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。很多人到庙里去，供养一点钱，就大咧咧地要求佛菩萨保佑自己，保佑发财，保佑一切顺利，不久之后就和人抱怨说，这个庙不灵，那个佛菩萨不灵什么的，但是实际上，他根本就没有好好发心祈求佛菩萨的帮助，而把这个当成交易在和佛菩萨做，这怎么可能灵验？曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨跟你合伙做生意。佛菩萨为什么会加持保佑你？就是因为你的正直，你的善良，你的智慧，希望你能更进一步精进修行，希望你能法布施，令更多的人生起菩提心，淡化我执和傲慢。不是为了让我们不努力，全靠着求神拜佛或者依靠别人，养成自私懒惰的陋习！烧香本身非常好，祈请长寿健康、无病无灾，这当然是有用的。不过要记住，不要抛

佛说：当你无所求时，才会无所不有！

你什么时候随缘，什么时候就顺利。当你无所求时，才会无所不有。真正随缘了才能顺利，真的放下了才能得到。心放平了，一切都会风平浪静；心放正了，一切都会一帆风顺；心放下了，永恒的安乐与幸福也就随之而来了。人得有智慧。事情本身没有好和坏，好坏是我们自己的分别执着。烦恼是执着来的，痛苦也是执着来的。你觉得不好，特别反感，想不通想不开的时候，那就是愚痴，因为不会换角度。懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。不要总是按照自己的想法去要求别人，一定要按照别人的想法来要求自己。不为他人着想，永远得不到你想要的东西。我们一定要学会面对现实。我们学会面对了，就不会那么烦恼，不会那么痛苦了。不放弃任何人，不放弃任何事，这才是圆满。顺境和逆境是凡夫分别出来的。如果你执着了，心动了，这就是逆境；如果你放下了，心不动，一切都是顺境。大富大贵不难，平平安安难；吃喝玩乐不难，自由自在难！放下不是放弃，轻松不是懈怠，自在不是放逸，随缘不是随便，不执着不是不认真。你越要，它离你越远；你越不要，它离你越近；你真要的时候都不来，你真不要的时候什么都来。不要混日子，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行！现在很多人，小事

向无限的众生回向，才会得到无限的福泽

晋美林巴尊者皈依佛门，想清净涅槃的人，要把积累的一切福泽，去为众生做完全的回向，只有这样，才能获得涅槃的果位。回向在梵语里叫做巴热那达，意思是完全变成或发展。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了使经过努力的事业变得更为有意义，必须做回向。关于回向，分三个部分进行叙述：安立总论，具体叙述，怎样做回向。安立总论包括性相、词义、需要三方面。先说性相：有漏或与此相反的无漏，由二真谛所摄的一切善根的行为，都要变为无尚的菩提道。比如，黄金的本性从来是宝贵的，若是不经过能工巧匠把它制造成身、语、心的所依，那它就不会变为福泽物。《现观庄严论》说：只有做完全特殊的回向，它的作用才变得殊胜。词义：回向在梵语里叫做巴热那达，意思是完全变成或发展。由智者把一切善根都变成大菩提道，不至于半途而废，就要发展其潜力。为了不与其他名词混淆起来，就称为回向。需要：将一切善根发展成为大菩提道，这是佛教特殊而无尚的正法的需要，只有通过做回向，才能达到目的。关于这一点，外道典籍和其他典籍从来没有规定过。《殊胜赞》说：将积累的全部福泽，回向给广大的众生，薄伽梵的亲切教诲，其他典籍从无记载。所以，

学佛人要学会退一步海阔天空，给别人留有空间，自己才会有退

学佛人要学会退一步海阔天空，给别人留有空间，自己才会有退两只山羊在独木桥的中央相遇，各不相让，结果两只山羊在冲撞当中双双地掉下桥淹死了。在利益面前，人总是喜欢针锋相对，损害的不仅仅是别人的利益，还有自己的利益，学佛人要学会退一步海阔天空。给别人留有空间，自己才会有退路。生存之道其实很简单，只要懂得退让，你的人生才会一帆风顺。命运加给人的不幸，还有避开的可能，自己给自己加上的不幸，却没有挽救之路。我们所犯的恶业，虽然不会马上受报，犹如刚刚变质的食品，不会马上发臭一样，但是它们散发出的恶毒，犹如你吃过坏的食品一样，它会慢慢地腐烂你的肠胃，扰乱你心灵的安宁。人生苦短，我们没有必要，也没有时间将对别人的憎恨和不平留在心中，并不断地、时常地伤害自己。别人在外面骂你一句，伤害你一次，你回到家想不通，你会伤害你几十次或者几百次。深信佛法，每天慈悲，你就没有容纳恐惧的空间，你的心才会安定，你的意才会明，这就叫明心见性。世间的一切缘起就是在启发我们的觉性，烦恼无尽誓愿断，少看少听少烦恼，少想少恨少愚痴，能断烦恼你就完成了戒定慧。人与人之间的相处之道在于无限的容忍，世界上最可悲的事情就是不懂得去慈悲别人，

以毒攻毒，积累资粮；加行过关，才会开悟

依智不依识，是修行后期的做法。在修行前期，则要用念头对付念头，要以毒攻毒。通过修出离心、菩提心等方法积累资粮，当资粮积累到一定程度的时候，才会开悟。我们不要把证悟当成很神秘的东西，尽管是否开悟其他人很难知道，但自己却很容易衡量：当心静下来的时候，如果能非常清楚地感觉到心的本性是空性，就可以说是证悟了；如果没有任何空性体证，就谈不上证悟。只有加行等基础修法过关以后，才可以走到证悟的境地，才能真正做到依智不依识，在此之前是无能为力的。修加行最关键的，是要在质量上下功夫。在没有达到标准之前就试图往下修，是没有太大作用和意义的。在以前的藏地，一生修十几二十遍加行的大有人在。加行修得越好，对证悟越有帮助。在证悟以后，就不需要依止念头了。当然，证悟以后还会有细微的念头与执著，直到成佛才会彻底消失。慈诚罗珠KB:到佛学院的第二年，上'师（F王）亲自安排我和另外一个人去打扫僧众的粪便。那时学院有两百人左右，没有厕所，周边很多地方都是大小便。我们把粪便打扫干净，并聚集一处，挖坑埋地。我知道这是上师度我的另一种方法，所以非常乐意干这个工作。但是，两年后，学院修了厕所，我就失业了。

护持三宝要严整威仪，善根才会成熟

护持三宝要严整威仪，善根才会成熟二、恭敬三宝、护持三宝居士要互相尊重由今天开始，你们每一个居士彼此都要互相尊重，我们对所有的人都要一视同仁，大家都是一样的。所以最好看人家的长处，不要看人家的短处。那么有长处的，更应该有长处多一点;没有长处，有短处应该慢慢向长处去走，这是我对每一个人的希望。护持三宝，要威仪齐整我们学佛法对眼前最微细地方，都要注意;不要学了很多年佛法，连四大威仪都不懂。这威仪是很要紧的，一举一动都要有威仪。威，有威可畏;仪，有仪可敬，行住坐卧、出入往还，都要合乎法度、合乎戒律。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。行的时候，好像轻风徐来，水波不生，不要像飓风似的那样凶猛，把海浪刮起几丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右胁着席，好像弓一样的姿势。不要太放肆，不可以随便。合掌是要合掌当胸，不是当口，不是当鼻，也不是当眼睛，合着掌在胸前。修道的人说话有说话的规矩，言行动作都有一定的程序。说话语音要柔和，有一种慈悲喜舍的音声在里头。对谁都要和蔼，不能很诳妄、

呷绒多吉上师：明白轮回是苦，生起出离心，才会真正修心

呷绒多吉上师：明白轮回是苦，生起出离心，才会真正修心上师教言集：很多人说忙完今天的事，挣到钱，忙完工作以后才学习佛法。但你知道你的生命有多长吗?你相信你会有忙完的时候吗?你有满意你财产的时候吗?不会有的!所以遇到了佛法，必须边忙世间，边要修法。万法的根本就是一颗好心，让自己生起这颗心就是最好的修行。边工作边修行，不然你不会有忙完的时候。人生是无常!懂得万法无常，生起无常观，才会放下一切，获得安乐，修行也才有进步;明白轮回是苦，生起出离心，才会真正修心，身心自在，解脱成就也才有希望。(未完待续)

悟显法师：对法恭敬才会有成就

悟显法师：对法恭敬才会有成就现代人的批注不能看，里面加了太多知见不正的东西，有一些都是毁谤正法，像一些做佛学研究的人，凡是写佛教的文章，对祖师大德的称谓要加上某某大师或某某法师，有很多人做这些研究论文，都不加法师称谓，直接称法师的名讳，譬如说研究贤首国师(即法藏大师)，就直接称贤首或称法藏，法藏是他师父叫的，或者是他的阿阇黎叫的，阿阇黎就是现在讲的轨范师、模范师，或是他的得戒和尚叫的。我们一定要尊重祖师大德，尊重他的德行，研究他的东西是向他学习;或是你写的论文，也是尊重你自己的学养，这是尊重你的学术，有一些还包括出家人在里面，那是太不应该了，我们要用尊称，不能没有礼貌，因为我们不是外国人可以直接称名字，中国讲求礼仪，一定要尊称，这是附带跟大家说的，也是相当的重要。我们对法恭敬才会有成就，就是对一切人、一切事、一切物恭敬，诚敬到极处，这样对佛法才能够契入了解，再看经典，学祖师大德的，才能够有体会，「诚敬」是要把这个「我」放下才叫「诚」，不是我来看看这位祖师讲得怎么样，变成是在评断祖师，不是向他学习。我们看经典，就如同祖师在我面前为我开示、为我做引导，要存这个心，如对如来，如对目前这样的至

少看别人，多想自己，才会幸福

少看别人，多想自己，才会幸福别人的东西不能要，这是我们孩提时代接受的最初教育。为什么大人首先要教会孩子懂得这个道理呢？不能要别人的东西，首先是出于礼貌、自尊，不侵占他人的物品，不损害他人的利益，这是做人最基本的原则，必须持守。长大以后，不要别人的东西体现的是自立。古人讲自力更生，意思就是靠自己的力量改变更新自己的生活。这样才能成为一个对于社会有益，有用的人，才能受人尊重。这些都是我们做人的初衷和底线。但随着年龄的增长，社会的变化，人的初衷有时会遗忘，人的底线常常被突破。检讨一下我们日常的言行，再追溯这些言行之下的潜意识，我们会有惊人的发现。日常交谈中，特别是饭桌之上，人都会有意无意地说起和自己沾得上边的人物，无论名人还是大款，特别是大官。这种假他人以自高的心态，每个人或多或少都会有。但如果发展到言之必谈，毫无自觉的地步，那就是病了。要知道，这不但不能抬高自己，反而显露出了自己的虚弱。这种心态的本质就是对他人财富的一种觊觎，是自欺欺人。自欺可悲，欺人可耻。这种病说大不大，说小不小，但非常普遍，人们常常失于警惕，长此以往，不但可笑也很可怕。 另一种日常表现是，人总想跟比自己有钱、有名、有地

广钦老和尚：人因七情五欲太重才会轮回

广钦老和尚：人因七情五欲太重才会轮回人身难得，佛法难闻，既已得到人身，就应好好修行。《广钦老和尚开示录》：“人身难得，佛法难闻，既已得到人身，就应好好修行，六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道。人为何受轮回？就因七情五欲太重了，被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡烦恼，恶业也就这样造出来了。”注：广钦老和尚（1892～1986）是近代高僧，贫苦孤露，宿慧萌芽，出家之后，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛，潜修百苦，卒致彻悟。法师是修行的典范，一生践履头陀苦行，既未高建法幢、升座讲经，也无生花妙笔，但他参禅念佛、平实无奇的行持却感动千千万万众生。

简单才会活出真我的风采!

简单才会活出真我的风采!要简单的做人，不沉迷于幻想，不茫然于未来，走今天的路，过当下的生活;不羡慕繁华，不刻意雕琢，对人朴实，做事踏实;不要太吝啬，不要太固守，懂得取舍，学会付出;不让心灵负重，不去伪装精神，步履轻盈，快乐常在;不贪功急进，不张扬自我，成功了低调，失败了洒脱。简单，才会活出真我的风采!——加措活佛法语

十八界

合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界，如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生作用。兹列表说明如下：