空大

指虚空。又作空界。为五大之一，六大之一。五大包括地、水、火、风、空等（属色法），六大则系于五大之外再加“识”大（属心法），皆为构成有情或无情世界之基本元素；以其体性广大，周遍于一切处，故谓之大。空界即内外之窍隙，如门窗、口鼻等处，亦为能生长之因，与地、水、火、风四大，同属色法。（参阅“六大”1251） p3471

中阿含经卷第四十九

中阿含经卷第四十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译双品第一(有五经)(第五日诵名后诵)(有三品半合有三十六经)说智阿夷那拘楼明圣道东园论小空大空最在后（一八七）中阿含双品说智经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘来向汝说已所得智，我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：『贤者！世尊说五盛阴，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。贤者！云何知、云何见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱耶？』「漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答：『诸贤！色盛阴非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于色盛阴有欲、有染、有着、有缚、缚着使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱；如是觉、想、行、识盛阴，非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于识盛阴有欲、有染、有着、有缚、缚着使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱。诸贤！我如是知、如是见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱。』漏尽比丘得知梵行已立，法者应如是答。「汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢

空轮

（界名）此世界最下底之虚空也。轮为圆满之义。佛祖统纪三十一曰：华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成大地依于水轮风轮空轮，空无所依，众生业感，世界安住。俱舍论十一曰：诸有情业增上力，先于最下。依止虚空，风轮有生。【又】（术语）空大曰空轮，五轮之一。【又】（物名）塔上所安之轮相也。又书九轮，经曰相轮。

空大

（术语）五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。楞严经三曰：若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。

如响

（譬喻）大品经所说十喻之一。智度论六曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根。（中略）诸菩萨知诸法如响。

六大

梵语 sad-dhātu。指六根本原素。又作六界。即地（梵 prthivī）、水（梵 ap）、火（梵 tejas）、风（梵 vāyu）、空（梵 ākā?a）、识（梵 vij?na）等之总称。以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。据俱舍论卷一载，地、水、火、风等四大系能造之四大种，为所有物质之所依；空大（空界）系指内外之间隙，亦为能生长之因；识大（识界）系指诸有漏识，为有情生存之所依。前五大属色法（物质），后一大则属心法（精神）之范畴。大佛顶首楞严经卷三以此六大加根大，合为七大。 密教以此六大为万有之本体，而立“六大体大”、“六大缘起”之说。即六大遍满全宇宙，一尘一毛亦具六大，万有一切皆由六大所造。自“遍”之观点而言，称六大；从一切事物之“所依”而言，称体大。此六大互具其他，互遍不碍，是为六大无碍。每一大皆具其他五大而互遍者，是为异类无碍；甲之六大与乙之六大等，如地与地无碍而互具互遍者，是为同类无碍。例如，物无非是心，心不外是物，此为异类无碍之义；成佛之六大亦即地狱之六大，此为同类无碍之义。上述异类、同类互具互遍之六大为万有之本体，乃本来宛如之法尔之六大，此法尔之六大依

实有九种

【实有九种】 p1272此胜论师义。唯识述记五卷七页云：实有九种。一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。又云：九实体者：若有色味香触；名地。以德显地也。若有色味触及液润；名水。若有色触；名火。若有触；名风。唯有声；名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼此俱不俱迟速能诠之因，及此能缘之因；名时。若是东南等能诠之因，及能缘因；名方。若是觉乐苦等九德和合因缘，能起智相；名我。若是觉乐苦等九德不和合因缘，能起智相；名意。此中以德显其实体。

元素

指六大。古代佛教将构成一切万法存在之元素，立为六种，称为六大（含广大之意）。即：地（梵 prthivī）、水（梵 ap）、火（梵 tejas）、风（梵 vāyu）、空（梵 ākā?a）、识（梵 vijāna）。其中，地、水、火、风之四大具有形成一切万物之作用，空大则具有使已形成之万物成为空虚之作用。地、水、火、风、空五大，合起来为色蕴（梵 rūpa-skandha）所摄。此五大所形成者，仅为一种存在物而已，若再加上识大，则成为有情（梵 sattva，有精神作用存在）之存在。（参阅“六大”1251） p1227

五唯

梵语 paca tanmātrāni。又作五唯量、五微尘、五尘。为数论学派二十五谛之一科，指从我慢（自我意识）产生之色、声、香、味、触等五种，约等于五境。此非吾人在感觉上所能体识之极细微元素，由此，色唯生火大，声唯生空大，香唯生地大，味唯生水大，触唯生风大。“唯”乃指“仅有此五者为本体而能生”之意。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、俱舍论光记卷三、大乘义章卷六、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］ p1145

五知根

梵语 paca buddhīndriyāni。谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根（梵 ?rotrendriya）、皮根（梵 tvag-indriya）、眼根（梵 caksur-indriya）、舌根（梵 rasanendriya）、鼻根（梵 nāsikendriya）。依金七十论卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。［南本涅槃经卷三十五、金七十论卷上、外道小乘涅槃论、大般涅槃经疏卷三十二、成唯识论述记卷一末、因明入正理论疏卷中本］ p1116

别教四门

（术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。

六界聚

（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。

五字色

即五大之色。 （a）表地大，为黄色； （vi）表水大，为黑色； （ra）表火大，为赤色； （hūj）表风大，为白色； （khaj）表空大，为青色。此系不空三藏所传。［五轮九字明秘密释］ p1076

五大

(一)梵语 paca mahā-bhūtāni。指体性广大，能生成万法之五种要素。又称五大种。即地、水、火、风四大及空大。五大之性质为坚、湿、软、动、无碍；作用为持、摄、熟、长、不障。盖佛教有四大、五大、六大、七大诸说，俱舍、唯识等宗概取四大之说，以四大造作一切色法，故称四大种，或称能造四大。密教则专用五大、六大（地、水、火、风、空、识）之说，谓四大等不离心大，心色虽异，其性无二，而以六大能生四法身、三世间，为法界之体性，即如来之三摩耶身。五大之种子分别为 （a，阿）、 （va，嚩）、 （ra，啰）、 （ha，诃）、（kha，佉）；字义为本不生、离言说、离尘垢、离因缘、等虚空；复以五大配于五方（位）、五色、五佛、五门、五智等。以形色而言，地大为方形黄方、水大为圆形白色、火大为三角形赤色、风大为半月形黑色、空大为宝珠形青色，即为大日如来三昧耶形之五轮窣堵婆。［无量寿经卷下、大日经卷五阿阇梨真实智品、尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、大日经疏卷三十七、即身成佛义、金刚界曼荼罗钞卷上］（参阅“六大”1251） (二)数论学派所立二十五谛之一科。即空大、风大、火大、水大、地大，系由五唯所生。五唯指声唯

五大

（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。

空大

五大之一，因虚空的体性广大，周遍于一切处。

七大

即色心万法之体性，可大别为地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种。又作七大性。地、水、火、风称四大，为色法之体；加空大为五大，复加识大为六大。大，乃周遍法界之义。万法之生成，不离四大，依空建立，依见有觉，因识有知。前五乃非情所具，后二则有情所兼；然举七法该摄万法。其中，地大称万法之坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍之性，见大为觉知之性，识大为了别之性。即前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，故与十八界仅有开合之不同。此七大非各各独立之实性，乃真性如来藏触缘所发动者。［大佛顶首楞严经卷三］ p91

空大

【空大】五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。《楞严经》三曰：‘若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。’

五知根

【五知根】谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十论》卷中载，耳根从声唯生，与空大同类，故唯取声；皮根从触唯生，与风大同类，故唯取触；眼根从色唯生，与火大同类，故唯取色；舌根从味唯生，与水大同类，故唯取味；鼻根从香唯生，与地大同类，故唯取香。见《成唯识论述记》卷一。

扫除尘垢感得相貌庄严

记得在佛的公案里边，有位尊者的前生是香灯师，每天打扫，打扫之后有个要饭的来了，他给他吃点东西，叫他去把垃圾倒掉，倒掉之后，香灯师生在后世，感的报就极庄严了，而那个倒垃圾的要饭的，后来感的报也是极庄严，长得极好，而且做国王。这个国王平时出去到处巡察的时候，老百姓就对着他看，因为他长得很庄严，目不暂舍地看他。但是有一次这个尊者来了，尊者来了之后，大家就不看国王，而去看尊者了，这个尊者长得更好。那个国王倒还不生气，还很谦虚地请这个尊者来应供，他就问这个事情，他说我以前到街上去巡察的时候，老百姓就对着我看，这次尊者来了，大家看尊者，不看我，这是什么原因？尊者就跟他说，就是这个公案，你过去是个要饭的，就是给我倒倒垃圾，你感了那么大的福报，而我是香灯师，佛堂里边都是我打扫的，当然我比你更超胜。那就是说打扫卫生有这么多的好处。打扫干净的意思，不但是扫外边的，还要扫自己心里的烦恼。外边很干净，自己心里烦恼充满的，佛来了你怎么好交待？所以，一个是帕绷喀大师强调的，外面要扫干净。第二要用智慧的扫帚，就是一切法无我的智慧的扫帚，把自己、一切众生的过去烦恼业扫干净，那么要回向菩提心，回向度众生，要成佛了，以这