阿弥陀佛助念法

阿弥陀佛助念法大光法师在香港佛教医院讲一、什么是助念二、为什么要助念？三、助念有什么好处？四、为什么念阿弥陀佛？五、阿弥陀佛是什么意思？六、助念的规矩七、曲终人不散该如何？八、莲华化生（一）甚么是助念？各位善知识：你有没有听说‘助念’这回事？在这里我可以静静的告诉您。‘助念’，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，请别人帮助他（她）念佛，用念佛的功德，送他（她）在人生的旅途上，走完最后的一程。让他安安乐乐，自由自在，往生佛国。这样无论对生者、对死者，两者皆得安乐。譬如一个人，要乘飞机，或坐轮船出远门，亲友们都来送行，祝福出门的人，有一个愉快的旅程。‘助念’的事也和这情形一样，只不过送行是送生人出门旅行，亲友话别。‘助念’则是送亡人往生佛国，最后‘诀别’。这是佛教所具有的特点，也就是‘助念’的本意。大家都知道，世人都想多活几年，谁也不想死，也不愿死，但谁也逃不过无常的定律。无常到来，寿命已尽，不死都不成，怕死也要死，不怕死也要死，人总归要死的。同时，死的滋味并不好受，佛说：‘人死如活马剥皮’，这是说人死是一件很痛苦的事。儒家说：‘朝闻道夕死可矣’！为什么？因为闻道之死，等于未死，因其

善鬼神

（异类）八部众之能护持佛法拥护国土者。无量寿经下曰：福德尽灭，诸善鬼神各共离之。

发愿

（术语）发起誓愿也。阿弥陀经曰：应当发愿生彼国土。

恶世

（术语）恶事盛之世。阿弥陀经曰：娑婆国土，五浊恶世。

净土

（界名）圣者所住之国土也。无五浊之垢染，故云净土。梁译之摄论八曰：所居之土无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。大乘义章十九曰：经中或时名佛地，或称佛界，或云佛国，或云佛土，或复说为净刹、净首、净国、净土。

佛说灌顶随愿往生十方净土经

佛说灌顶随愿往生十方净土经卷第十一东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译闻如是。一时佛在鸠尸那竭国娑罗双树间。尔时世尊般涅槃时。十方国土无央数众。天龙八部悉皆悲号叹息。禽兽杂类悉皆如是。来到佛所稽首作礼毕讫却坐。世尊告曰若有疑者今皆当问。正觉灭度多所矜愍。设有问者为究竟说。尔时他方国土有一菩萨名曰普广。从座而起稽首作礼。而白佛言四辈弟子。临终之日若已终者。愿欲往生十方国土。修何功德而得往生。佛告普广菩萨摩诃萨。汝能愍念四辈弟子及未来世诸众生等。问此愿生因缘之福。汝今谛听吾当为汝而演说之。佛告普广菩萨摩诃萨。若四辈弟子若临终时若未终者。愿生东方香林刹者。其佛号曰入精进菩萨。无央数国土庄严。若人临终之日。愿生彼者随愿往生。佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等。临终之日。愿生东南方金林刹者。其佛号曰尽精进菩萨。无央数国土庄严。若人临终愿生彼者随愿往生。佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生南方乐林刹者。其佛号曰不舍乐菩萨。无央数国土庄严。若人命终愿生彼者随愿往生。佛告普广菩萨摩诃萨。若有善男子善女人等临终之日。愿生西南方宝林刹者。其佛号曰上精进菩萨。无央数国土庄严。若临终时愿生彼者随愿往

佛说天王太子辟罗经

佛说天王太子辟罗经大正新修大藏经第15册No.0596佛说天王太子辟罗经No.596佛说天王太子辟罗经僧祐录云关中异经今附秦录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。天王太子。名曰辟罗。飞从天来。下至佛所。五体投地。稽首足下。却叉手住。问佛言。普世之人。皆求衣食。七宝诸乐。官爵国土。宁有宝行求人不乎。世尊叹曰。大哉问也。亦有国土珍宝。诸欲行求索人。辟罗又曰。可意之愿行求人者。其义云何。世尊即曰。凡有二行。行善有福。行恶有殃。殃福追人。犹影随形。辟罗言。善哉善哉。实如佛教。惟我前世。处世为王念命无常。意欲布施群臣。普会王曰。吾欲作大鼓令其音震闻百里。能有为之者乎。众臣佥曰。臣等无能为者。有一臣名曰匡上。常忠于上。慈济国民。前对曰。臣能为之。当须资费。王曰大善。即开藏付之。因辇宝于王宫门鸣鼓令之。今天仁之王施无盖慈。欲济黎民之穷乏。供道士之衣食。若有乏者。悉诣宫门。四国乏者襁负相扶。填国塞路。仰天叹曰。人民穷者。今得活哉。一岁之后王有诏曰。鼓成未乎。对曰已成。王言。何故不闻其声。臣白言。愿明王劳屈圣体。出临国内。听佛法鼓。声震十方。王即严驾。出行国中。其民比肩。王曰。民多乎。对曰。王前敕臣。令

清泰国

即阿弥陀佛所居之国土名。意指清净舒泰之国。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经载，阿弥陀佛之国土，号清泰，其与父母、诸圣众共住于国中。然无量寿经等则广宣说阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，常住其中，与前者所载阿弥陀佛所居国土名为清泰、有父母等眷属，两说迥异，故古来对此二土及其报化等有诸种论说。安乐集卷上以为极乐为净土，弥陀报身所居；清泰为秽土，弥陀化身所居。大乘法苑义林章卷七末载，清泰、极乐系为同处，更就报、化之配属有二说，一说以为经中所说有父母等眷属，乃作为西方极乐通于化土之证明，另一说则以为所谓有父母等，系为他受用身之示现，实无此等事，故彼土唯报非化。另据释净土群疑论卷六亦有三说，前二说以清泰、极乐为同处，第三说以为清泰为秽土、极乐为净土，阿弥陀佛于清泰受胎生，于极乐成正觉。［法华经玄赞卷七、阿弥陀经疏（元晓）］ p4664

张朋：慎勿放逸——佛教进取观 三、佛教进取观的现代意义 提升修行，庄严国土

张朋：慎勿放逸——佛教进取观 三、佛教进取观的现代意义 提升修行，庄严国土三、佛教进取观的现代意义现代社会纷纷扰扰，物欲横流，树立勤修不懈的进取观对于现世的修行者又有什么特殊意义呢？或者就像很多人所疑惑的：现代社会中修行佛法有什么好处呢？其实好处是很多的。佛法修行造福十方，对他人、对社会、对人类、对宇宙都有不可思量之功德。只是就一个佛法修行者自身而言，你要“施恩勿记”，要求你对此不要很在意。对现代社会中的佛法修行者自身而言，慎勿放逸、勤修不懈地修行，可以让我们的生活简单而充实，平凡而快乐，幸福而健康。勤修不懈地修行，可以让我们对五光十色、纷纷扰扰的社会有一个清醒的认识，对泛滥的物质追求有一份恬谈的笃定，迈出的每一个脚步都带着从从容容的自信。“慎勿放逸、勤修不懈”会给我们真正健康的身心和高尚的人格。我们与古今圣贤无限的智慧相沟通，自然享有无限的乐趣而流连不返。所谓佛教进取观的现代意义，实际上包含两重含义，一是佛教的进取思想和进取实践在现代社会中如何契理契机地发挥自身潜力以适应现代社会的需要，二是佛教的进取思想和进取实践可以帮助解决和处理现代社会所面临的哪些新问题。佛教进取观要充分发挥其社

宏圆法师：他方诸佛，也在各自国土为众生演说圆顿大法

宏圆法师：他方诸佛，也在各自国土为众生演说圆顿大法【又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一，其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。】这是第二问见佛闻法。上面说，在佛的光中，见到东方万八千土中轮转生死六道的众生，这里是说不仅见到了众生，还见到了他土的诸佛。他土的诸佛和释迦牟尼佛一样，为了教化众生而出现于世。圣主，就是众圣之主，也就是诸佛。师子，是兽中之王，狮子吼叫时，象王失威、群兽脑裂，表佛说法群魔外道都非常的恐惧，也是表佛在大众中说法自在无畏，所以师子也是指诸佛。演说经典微妙第一，佛说法不是人天法，也不是二乘法，这里说是微妙第一。微者难见、妙者难思，无上谓之第一。就像此土世尊演说《华严经》，先照高山是比喻，高山嘛，比喻高大第一，比喻是为大菩萨们说直趣如来地的大教，所以称为第一。其声清净出柔软音。佛说法，诠释的是中道理，所以说声清净;佛说法，顺实相法，所以音柔软。教诸菩萨无数亿万，就是说没有二乘，直教菩萨法。梵音深妙令人乐闻。佛所说的法契理，所以深妙;应众生的机，所以众生乐闻。各于世界讲说正法。这就是他土的

宏圆法师：有量的心感召有量的国土，无量的心感召无量的国土

宏圆法师：有量的心感召有量的国土，无量的心感召无量的国土我们接着看下面的愿文，穷微极妙，无能称量。穷微极妙就是微妙到了极点，有美皆备，无妙不收，没有遗漏。《会疏》中说：“点事妙理相即，故谓穷微，无漏之相，故谓极妙”。意思是极乐世界极小的一点事相，都是由实际理体而显的，是跟妙理相即的，所以叫做穷微。极乐世界的一切相，都是清净心所现的，弥陀无漏的功德之所招感，所以都是无漏之相，实相之相，所以叫做极妙。无能称量，因为极乐世界是法性土，全显的是事事无碍法界，一中含多，多中含一，小可包大，大可包小，互融互摄，重重无尽。就像我们平时拿两个镜子，相互对照，镜子中有镜子，镜子当中还有镜子，这就是重重无尽的镜子在里头，所以不可称不可量。上至等觉菩萨，下至证得天眼通的众生，都没有办法来明了辨别极乐世界的万物名称，也不能知道它的数量，因为这是佛的境界，唯佛与佛方能究竟。窥基大师说，极乐世界和弥勒净土有十大差别，其中一个差别，就是这个国土庄严的差别。他说弥勒净土的庄严，在时间和空间上是有限制的，那有限制的庄严，就不是最高级的庄严。那为什么弥勒净土的时间和空间有限度呢?因为他是业感的缘起，生到弥勒净土的人，是因

卢志丹：佛告诉你：为何要报“国土恩”？

佛告诉你：为何要报国土恩？摘自 卢志丹《佛度有心人》《大乘本生心地观经》经中强调：国王恩者，福德最胜。为什么?因为国王肩负教化人民、治理天下的重任，对人民的安乐起着至为重要的作用，能使人民避免他国侵逼、自界叛逆、饥馑、疾疫、灾荒等恐怖。经中譬喻说：譬如世间一切堂殿，柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故；亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法，利众生故；如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治，人无所依。人若离了国家，便如浪子无家可归，凄惶孤苦，无所依靠。一个国家中所有的人民，都沐浴在国王的德晖中，其所有的事业成就，都有国王的一份功劳。如经所言；若王国内一人修善，其所作福皆为七分，造善之人得其五分，于彼国王常获二分。既然有大恩于我，作为人民的佛弟子，理应知恩报恩，报效国家，尽忠尽职。佛当时说法，针对的是古代社会的听众，按当时社会制度，国王乃国家之代表，因此教人报国王恩。在现代社会，佛说的报国王恩，自不宜限于国家元首，而应理解为现代爱国主义意义上的国家、祖国。现在已是21世纪新时代，有国王的国家已经不多了，而且现在的国王和历史上的观念也有所不同。所以有人就把四重恩的第三恩国王恩直

佛说守护大千国土经

佛说守护大千国土经卷上西天北印度乌填曩国帝释宫寺传法大师三藏沙门赐紫臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊。住王舍城鹫峯山南面佛境界大树林中。与大苾刍众千二百五十人俱。其名曰尊者舍利弗尊者摩诃目乾连。尊者摩诃迦叶尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶尊者摩诃那提迦叶。尊者阿若憍陈如尊者优楼频螺迦叶。尊者摩诃迦旃延尊者跋俱罗尊者婆薮槃豆尊者俱絺罗。尊者嚩倪舍尊者阿湿嚩尔多。尊者须菩提尊者苏婆呼。尊者阿宁噜驮尊者难提枳曩。尊者离跋多尊者准提曩。如是等千二百五十大苾刍众俱。是时摩竭提国韦提希子阿阇世王。供养恭敬尊重赞叹。以衣服卧具饮食汤药珍玩宝物。而供养佛及比丘僧。是时大地欻然震动。大云普覆起大恶风。雷声震吼掣电霹雳。降大雨雹周遍而霔。十方黑暗星宿隐蔽。日月不现不能照曜。日无暖气亦无光明。人民惶怖。是时世尊以净天眼。见毗耶离大城王及臣民。有如是等灾难竞起。复次毗耶离别有离车子等。或有内宫嫔妃婇女。为彼鬼神之所恼害。诸王王子及诸老幼。奴婢僕从并诸眷属。皆为鬼神恼害惑乱。彼毗耶离大城一切人民。若苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。皆悉怕怖闷绝慞惶。身毛皆竪仰面号哭。而作是言。曩谟没驮野。曩谟达摩野。曩谟僧伽野。一心归依乞求加

悟刹

刹，为刹多罗（梵 ksetra）之略称，乃土田、国土之义。悟刹，即指开悟之人所住之国土。圆觉经（大一七·九二○上）：“若能归悟刹，先去贪瞋痴。” p4112

非情成佛

谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅“草木国土悉皆成佛”4312） p3711

极妙

（杂语）善美之至极。玄理之至极。大般若理趣分曰：极妙乐清净句义，是菩萨句义。观无量寿经曰：见彼国土极妙乐事心欢喜。碧岩第一则评曰：圣谛第一义是教家极妙穷玄处。

佛说八阳神咒经

佛说八阳神咒经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟山中，时与大比丘众千二百五十人、菩萨千人俱，皆如弥勒菩萨等。佛告舍利弗：「东方去是过一恒沙，有佛刹，佛号快乐如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名不可胜。「舍利弗！东方去是过二恒沙有佛刹，佛号月英幢王如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名欢乐。「舍利弗！东方去是过三恒沙有佛刹，佛号等遍明如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名喜爱。「舍利弗！东方去是过四恒沙有佛刹，佛号分别过出清净如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名内哙。「舍利弗！东方去是过五恒沙有佛刹，佛号等功德明首如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名无狐疑。「舍利弗！东方去是过六恒沙有佛刹，佛号本草树首如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名无毒螫。「舍利弗！东方去是过七恒沙有佛刹，佛号过宝莲华如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名莲华香。「舍利弗！东方去是过八恒沙有佛刹，佛号宝乐莲华快住树王如来、无所着、等正觉，今现在说法，国土名甘音声称说。「复次，舍利弗！诸佛如来清净国土，彼方无五浊、无爱欲、无女人、无意垢、无咒诅、无相择。「复次，舍利弗！诸佛如来，若

刹说

（术语）谓草木国土说之说法也。华严经普贤行愿品曰：佛说众生说，及以国土说，三世如是说。

阿罗阇

（术语）Rāja-dhātu，阿剌阇界，结界名。译为王界。饰宗记八末曰：阿罗阇界者，一王所领，一国土众僧，皆得是名阿罗阇界。阿剌阇，此翻为王也。

依正

（术语）正由过去之业，而受之我心身，谓之正报，为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。三藏法数二十七曰：依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。行愿品疏钞二曰：依者凡圣所依之国土，若净若秽。正者凡圣能依之身，谓人天男女，在家出家，外道诸神，菩萨及佛。