阿弥陀佛助念法

阿弥陀佛助念法大光法师在香港佛教医院讲一、什么是助念二、为什么要助念？三、助念有什么好处？四、为什么念阿弥陀佛？五、阿弥陀佛是什么意思？六、助念的规矩七、曲终人不散该如何？八、莲华化生（一）甚么是助念？各位善知识：你有没有听说‘助念’这回事？在这里我可以静静的告诉您。‘助念’，就是当病人，医药无效，寿命已尽，临命终时，请别人帮助他（她）念佛，用念佛的功德，送他（她）在人生的旅途上，走完最后的一程。让他安安乐乐，自由自在，往生佛国。这样无论对生者、对死者，两者皆得安乐。譬如一个人，要乘飞机，或坐轮船出远门，亲友们都来送行，祝福出门的人，有一个愉快的旅程。‘助念’的事也和这情形一样，只不过送行是送生人出门旅行，亲友话别。‘助念’则是送亡人往生佛国，最后‘诀别’。这是佛教所具有的特点，也就是‘助念’的本意。大家都知道，世人都想多活几年，谁也不想死，也不愿死，但谁也逃不过无常的定律。无常到来，寿命已尽，不死都不成，怕死也要死，不怕死也要死，人总归要死的。同时，死的滋味并不好受，佛说：‘人死如活马剥皮’，这是说人死是一件很痛苦的事。儒家说：‘朝闻道夕死可矣’！为什么？因为闻道之死，等于未死，因其

【注音版】阿閦佛国经

绍隆

（杂语）续法而使益盛也。维摩经佛国品曰：绍隆三宝。注曰：肇曰：绍佛种则三宝隆。

华积世界

（界名）佛国名。智度论十曰：彼世界常有净华。（中略）阿弥陀佛世界，不如华积世界。

佛国禅师文殊指南图赞

佛国禅师文殊指南图赞大正新修大藏经第45册No.1891文殊指南图赞No.1891佛国禅师文殊指南图赞中书舍人张商英述华严性海纳香水之百川。法界义天森宝光之万像。极佛陀之真智。尽含识之灵源。故世主妙严文殊结集。龙宫诵出。鸡岭传来。继踵流通普闻华夏。李长者合论四十轴。观国师疏钞一百卷。龙树尊者二十万偈。佛国禅师五十四赞。四家之说学者所宗。若乃撮大经之要枢。举法界之纲目。标知识之仪相。述善财之悟门。人境交参事理俱显。则意详文简。其图赞乎。信受奉行为之序引。善财童子初诣裟罗林中。参文殊师利菩萨。象王顾盻。师子颦呻。六千比丘言下成道。五众益友顿启初心。得根本智指南法门。证十信心。赞曰。PICT45079301.gif/PIC出林还又入林中便是娑罗佛庙东师子吼时芳草绿象王回处落花红六千乞士十心满五众高人一信通珍重吾师向南去百城烟水渺无穷善财童子第二诣妙峰山。参德云比丘。罗寻觅七日方见在别峰上徐步经行。顶礼问法。入佛境界。得忆念诸佛普见法门。证发心住。赞曰。德云长在妙高峰行绕峰头不定踪PICT45079302.gif/PIC七日既云寻未见一朝何故却相逢发心住处师缘合普见门中佛境容回首夕阳坡下望白云

净佛国土成就众生

（杂语）净佛国土者，维摩经佛国品所谓若菩萨愿得净土，当净其心，随其心净则佛土净。佛国土即菩萨成佛时感得之国土，盖欲令当来自身所住之国土清净，必先清净己心，己心清净，则其国土得清净也。故菩萨发大愿心，成就当来己净土，而清净心行，谓之净佛国土。成就众生者，又维摩经佛国品所谓众生之类是菩萨净土。所以者何？菩萨随所化众生而取净土。菩萨感佛土，必有所化之众生，佛土之净秽，随于所化众生之净秽，所化之众生清净，则其土清净，所化之众生污秽，则其土亦污秽。故菩萨为庄严佛国土而今日教化众生，众生随其教，而身成就清净之善业故当来往生彼佛国土，能所之二化，依正之二报，共得清净。因之而教化众生，谓之成就众生。法华经信解品曰：于菩萨法游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。

悉地宫

即悉地之国土宫殿，乃真言行者在观心上所现之境。共有三品：(一)上品，即密严佛国，此佛国出于三界之外，而非声闻、缘觉等二乘之见闻所能得。(二)中品，即十方净土。(三)下品，即诸天修罗宫。又修持真言之行者若能成就三品之持明仙，则可安住于如上三品之悉地宫中。［大日经疏卷三］（参阅“悉地”4562） p4563

菩萨生地经

菩萨生地经大正新修大藏经第14册No.0533菩萨生地经No.533菩萨生地经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛游于迦维罗卫国释氏精庐，尼拘类树下坐，与五百比丘众俱。是时，城中有释种长者子，名差摩竭，行诣佛所，稽首毕，一面坐，叉手白佛言：“菩萨何行，疾得无上正真之道，普具三十二相，从一佛国到一佛国，临寿终时其心不乱，所生不堕八难之处，常知去来之事，悉成诸法周满达事，知一切法无所挂碍，信解空行，得不起法忍，恒以至心欲作沙门，未曾犯戒，不乐居处？”佛言：“大哉！差摩竭！乃问菩萨之行，忍辱为本，以立忍力乃疾得佛。忍有四事，何等为四？一曰、若骂詈者默而不报；二曰、若挝捶者受而不挍；三曰、若瞋恚者慈心向之；四曰、若轻毁者不念其恶。”佛时颂曰：“挝骂不以恚，轻毁亦不恨，菩萨忍如是，所问悉可得；慎言不欺慢，未曾起乱意，不犯不有恶，是行得佛疾；开士常以忍，敦诚行大慈，是用得成佛，三十二相明；从事于恶者，常喜加捶杖，害心施于人，是不离恶道；邪见自贡高，急憋好瞋恚，彼为自投冥，终不近菩萨；愚以贪强梁，自用无礼敬，不知孝父母，是以有狱苦；夫欲疾得佛，常修戒德本，依受善师教，等心施于人。“又有四事行疾得佛。何等

净国

（术语）清净之佛国也。维摩经佛国品曰：菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。观无量寿经曰：必生净国。净土论注曰：净国无衰变。

无上方便

阿弥陀佛发愿，以方便摄取一切众生，往生极乐净土；盖一切善巧方便无有过之者，故称无上方便。无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下（大四○·八四二中）：“此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。” p5071

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（1）

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。佛经都是这样，以如是我闻开头，也译作闻如是，意思是：下面所说的经，是我亲自听说的。我，为结集经典者自称。或说大乘经是文殊菩萨带领阿难在窟外结集的，不是五百上座罗汉所结集，所以上座长老们的徒裔不承认是佛说。当今南传佛教自称上座部，建立于佛灭三百年，一般都遵从本部传统，不承认大乘经出于佛说，认为是后世的佛弟子所造。这只能代表一部分佛弟子的意见，未必是历史的真实。一时，即某个时候。毗耶离，准确的音译应该是毗舍离，亦译吠舍离、维耶离、鞞舍隶、吠舍厘，现在音译毗沙尔，是当时印度十六个大国之一跋祗国的都城，位于东印度恒河北岸，今孟加拉国西部巴特那市北10公里处的贝沙村为其遗址。其国民族叫做离车。这个国家非常富足，完全是在平原上，毗耶离的意思是稻，就是出产好稻子的地方，又意译为广严，意谓其地广博宽平，城邑华丽。佛灭后百年，有七百贤圣在毗耶离城进行了第二次佛典结集。佛在这个地方的庵罗树园住过，庵罗树是一种果树，结的果实叫庵罗果。庵罗树园是一个名叫庵摩罗的女人供养给佛的，据说此女生于庵罗树中，为摩羯陀国频婆娑罗王之妃。大比丘，指大阿罗汉，一般是定慧

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（3）

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。于是，宝积及五百长者子，受教而听。宝积长者子带领的这五百长者子，都已经发了菩提心，他们希望佛给大家解说怎么样才能够得到清净的国土，为得到清净国土应该如何修菩萨行。小乘只是个体超出三界生死，没有改造世界、净化世界的宏愿。大乘高标净佛国土、庄严国土，就是改造世界、建设理想世界，要把充满污秽的现实世界改造成非常清净、庄严美好的佛国净土，这是菩萨要做的工作。佛赞叹宝积长者子能代表大家请教这么重要的问题，答应为他们解答。佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。佛说：什么是佛的国土呢？众生是菩萨的佛土，因为众生是正报，国土是依报，依报必然依赖于正报。从唯识学看，依报国土，是正报主体阿赖耶识的相分，不离正报，乃是正报所造业感得的果报。所以，国土、佛土，实际上就是众生或者众生心。菩萨怎

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（2）

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。据佛经所说，佛在法会中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能够遮蔽所有诸天的光明，当佛坐在那里的时候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩萨、梵天及诸天、鬼神的光明，其他的大众都显得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法会中，只要佛出现，都是这样。尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。长者，梵语室利瑟姹，一般指富豪或德高望重的年长者。长者子宝积，在其它经里称为宝积菩萨，与五百长者子都是八地以上的菩萨。据玄奘大师的《大唐西域记》记载，在维摩诘故宅遗址的不远处，有宝积长者子的故宅遗址，说明宝积长者子是位真实的历史人物。这位长者子带领五百长者子来礼佛听法，当为居士中的领袖人物。据多种大乘经记述，佛说经时，常有长者、长者子等大居士各自带领一帮居士（多说为五百人）来听法，说明佛世不仅有比丘、比丘尼众的出家僧团，而且有在家优婆塞、优婆夷众的团体，这些团体大概都由一位德高望重的大居士如宝积长者子等领导。宝积带领的五百长者子，

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（4）

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。佛弟子中智慧第一的舍利弗这时候就有疑惑了，他想，菩萨如果心净其佛土就净的话，那么释迦牟尼佛修菩萨道的时候，他的心不能说不清净，但是他所在的娑婆世界为什么这么不清净呢？他心里这样想，口里没有说。佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。佛有他心通，知道他在想什么，便主动诘问舍利弗：日月难道不净吗？但是盲人不见其光明。答言：是盲人无眼，不是日月没有光明。佛言：是众生的恶业罪障遮蔽了本来清净的天眼、慧眼和法眼，所以不能看见我净土的清净，就像盲人不见日月，这不是我释迦牟尼佛的过错。舍利弗只是个断三界烦恼的阿罗汉，只得天眼、慧眼，未得法眼，所以也不能见释迦佛土的清净。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。这个螺髻梵王，据《华严经》等说，应是个八地以上的菩萨，果位高于舍利弗等阿罗汉，所以能见释迦佛净土。螺髻，是说他头上挽海

悠游南京栖霞山 古都的佛国圣地

晨光中，栖霞寺山门前香客纷至。信徒点燃檀香、四面祭拜，虔诚祈祷、祈求来世今生富贵平安。香烟袅袅、直升西庭，佛闻欢喜；古木参天、远山肃穆，佛法庄严。舍利塔，始建于隋文帝仁寿元年（602年）。初为木塔，后毁于唐武宗之会昌灭佛。现存之塔为南唐重建，石砌而成。塔基浮雕释迦八相图等；塔身高浮雕天王、普贤骑象、文殊菩萨像；塔檐下雕刻飞天、乐天、供养人等像。塔周石栏杆上系满幸运带，乃信众祈福所为。该塔为佛教艺术在江南的代表作，在中国古建史上占有重要地位；1988年被列为全国重点文物保护单位。栖霞山位于南京城东22公里的大江之畔。栖霞山原名摄山，因山多草药可以摄养故名之。南齐永明元年（483年），明僧绍隐居于此；永明七年（489年）舍宅为寺，曰栖霞精舍，故又名栖霞山。栖霞山作为古今名胜之地，其代表性景观有栖霞寺、千佛岩石刻和栖霞红叶。栖霞寺栖霞寺，乃栖霞精舍的延续和扩展。唐代改名功德寺，南唐重修时称妙因寺，宋代叫普云寺、栖霞寺、虎穴寺等，明洪武五年（1372年）复称栖霞寺。清朝末年毁于战火，民国于1919年重建，共和国于1979年再行修复。南朝梁僧朗，以鸠摩罗什所译【中论】、【十二门论】和【百论】为据

杨维中：新译佛国记 第六部分 中天竺记游(下)

第六部分 中天竺记游(下)【题解】从拘夷那竭城南下之后,法显在中天竺的活动主要是围绕着四大佛教圣地进行的。这四大圣地就是毗舍离、巴连弗邑、王舍城以及迦尸国波罗捺城。其中,巴连弗邑是法显停留时间最长的地方,他先后两次返回巴连弗邑,最后又从巴连弗邑东下到达东印度。法显的这一大段历程可以分为五个阶段来说明:第一阶段,法显、道整从拘夷那竭城南下到达毗舍离国。在佛陀时代,毗舍离城是跋耆国的首都,而梨车族人是组成跋耆国的八大部族之一。当初,梨车族人听闻佛陀要前往拘夷国涅槃,举族追赶挽留佛陀。从拘夷那竭城出发向东南方向行进,法显、道整瞻礼了佛陀赠予梨车族人佛钵的故址。由这个故址东行,法显、道整到达了毗舍离城。毗舍离城是当初佛陀传教说法的重要地区。毗舍离城北有佛陀说法传教的「大林重阁精舍」以及阿难半身塔;城南有「庵婆罗女」布施给佛陀的园林;城西北三里,有著名的「放弓仗塔」;城东三、四里处,是举行第二次结集的故址,建有大塔。第二阶段,法显、道整从毗舍离城南下到达摩竭提国。摩竭提国是佛陀时代天竺最强大的国家,王舍城是当时的国都,巴连弗邑则是孔雀王朝阿育王的首都。法显至天竺时,正是笈多王朝的「黄金时期」,而

杨维中：新译佛国记 第四部分 西天竺记游

第四部分 西天竺记游【题解】法显、道整与慧景三人翻越小雪山,向西天竺进发。慧景由于大病初愈,身体虚弱,在攀登小雪山北坡时,因不堪狂风暴雪而寂灭,法显抚尸痛哭。至此,与法显一同从长安出发的四人,在张掖镇相遇结伴的五人,在于阗加入的一人,共计十一人,或返回,或圆寂,只剩下法显、道整二人。法显、道整悲痛告别同道慧景,二人奋力前行,终于翻越小雪山顶,到达其南麓。小雪山南麓附近的国家是罗夷国。法显在罗夷国度过他到达天竺的第二次夏坐,时为公元四0三年。解夏之后,法显、道整南下,到达跋那国。此国有三千多僧人,都修习小乘佛法。由跋那国东下,到达毗荼国。毗荼国佛教很兴盛,国民对待法显、道整非常友好,为其提供了继续游行所须的用品。度小雪山住此冬三月①,法显等三人南度小雪山②。雪山冬夏积雪,山北阴中,遇寒风暴起,人皆噤战。慧景一人不堪复进,口出白沫,语法显云:「我亦不复活,便可时去,勿得俱死。」于是遂终。法显抚之悲号:「本图不果,命也!奈何?」复自力前,得过岭南。【章旨】法显在那竭国度过了三个月的冬季,即从十月十六日至正月十五日。然后,他与慧景、道整一起起程翻越小雪山,慧景不幸于雪山北坡圆寂。法显与道整则奋

杨维中：新译佛国记 第五部分 中天竺记游(上)

第五部分 中天竺记游(上)【题解】法显、道整二人离开西天竺诸国来到了中天竺。中土的佛教徒在古代习惯上将中天竺称之为「中国」。这个地域是佛教发源地,也是印度政治、经济、文化的中心地带。法显在中天竺不但行程漫长,而且停留的时间接近六年。依照法显当时的观念,到达中天竺即「中国」纔算到了目的地。在《佛国记》的结语中,他明确说:「法显发长安,六年到中国,停六年,还三年」。所以,这一部分记述,是《佛国记》最核心的内容所在。为使眉目更为清晰,便于读者阅读,我们分为上、下两大部分作译介。依据法显行进的方向,可以将法显由摩头罗国至拘夷那竭城的这段历程分为三个阶段来概括其主要内容:第一阶段,由西天竺的毗荼国进入中天竺之后,法显大致沿着朝东略微偏南的方向前进。沿途经过的国家和城市有摩头罗国、僧伽施国、罽饶夷城、沙祇大国。摩头罗国僧众威仪严整,引起法显的无限感慨。可能是出于这个原因,法显在摩头罗国章节之下,总叙了其所见天竺仍旧流传实行的诸多威仪法则。僧伽施国有昔日佛陀升入忉利天为其母摩耶夫人说法后又下降到世间的故址。法显在此国的龙精舍度过其离开长安后的第六个夏坐,也是其到达天竺国境的第三个夏坐。罽饶夷城即著名

杨维中：新译佛国记 第七部分 东天竺记游

第七部分 东天竺记游【题解】法显从瞻波大国东行几百里路程,到达了印度东海岸的海口城市——多摩梨帝国的首都。这个城市是古代东印度重要的港口,为水陆交通中心,有航线赴南印度以及东南亚各地。这是法显到过的唯一一个东天竺国家。多摩梨帝国从此东行近五十由延,到多摩梨帝国①,即是海口②。其国有二十四僧伽蓝,尽有僧住,佛法亦兴。法显住此二年③,写经及画像。【章旨】法显由瞻波大国继续东行到达了面临海口的多摩梨帝国。此国佛法兴盛,法显在此居住了两年。【注释】①多摩梨帝国:《大唐西域记》卷十作「眈摩栗底国」,均是梵文Tqmralipt]的音译。玄奘说,此国「周千四五百里,国大都城周十余里。」其古城遗址位于今印度西孟加拉米德那浦尔县(Midnapur)的塔姆鲁克(Tamluk),在胡格里河(Hooghli)与鲁甫纳拉扬那河(R[pnqrqyaa)汇合处上游的十二英里处,古城位于鲁甫纳拉扬那河的西岸。②海口:多摩梨帝国的首都是胡格里河与鲁甫纳拉扬那河两条大河交汇后流入孟加拉湾的入海口,是古代东印度重要的港口,为水陆交通中心,有航线赴南印度以及东南亚各地。唐代的玄奘、义净、大乘灯都到过此地。义净赴印度是从此地登

耗资3亿建的亚洲第一寺，坐拥世界第一大雄宝殿，被誉中原佛国

耗资3亿建的亚洲第一寺，坐拥世界第一大雄宝殿，被誉中原佛国这座耗资3亿建的亚洲第一寺，坐拥世界第一大雄宝殿，被誉“中原佛国”的寺庙就是南海禅寺，位于河南驻马店市汝南县，其前身是始建于明嘉靖年间（1545年）的豫南著名景点“小南海”。经明清近600年的营建装修，形成了西起悟颖塔东至汝水河滨北至城壕，总面积达千亩的风景区。南海禅寺自古就是“蔡州八景”之一，是极为著名和兴盛的朝圣之地。寺庙数百年间几度兴废，1994年，台北大香山观音禅寺主持明乘法师在故乡出资1.5亿复建此寺，历时14年将寺庙复建成亚洲最大的佛寺，被誉为“中原佛国”。其中，台北白圣法师的舍利塔，也建在此寺院中。1994年9月24日，来自台湾、泰国、印尼、新加坡、香港等国家和地区的大法师、高僧及社会各界人士800余人，参加了白圣法师舍利塔落成典礼。这里寺域开阔，建筑浩繁，融汇了中国古代文化与佛教文化之精华，宏伟壮观、典雅别致。位于寺庙正中间的主殿大雄宝殿，是最让这里的僧众引以为傲的建筑。这座高42米、建筑面积达到6400平米的殿宇，巍巍壮观，精美绝伦，其面积甚至超过了故宫太和殿与山东曲阜的孔府大成殿，被中国世界吉尼斯纪录协会确认