闻声悟道

从声音悟道的公案很多。兹举一例：昔圆悟克勤禅师在五祖演禅师会下做侍者，随演禅师参禅。一日，有读书人来参五祖演，五祖演对来者讲：若问及自性，法身，你少年时曾读过小艳诗么?诗中有两句与之很相似：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。意思是频频呼小玉!小玉!小玉是丫环，小姐叫她何事?无事。那为什么喊?目的是要她的情郎听到这呼唤声，知道她在这里。也就是有意给她的情郎传个消息，因为他认得她的声音，听到呼唤，就晓得她在这里了。这是假诗以说禅。借用这首诗来反问一下，这呼唤是由谁发出呢? 又由谁听到的呢? 这一切岂不是自性的作用吗? 岂不都是真性的显现吗?五祖演禅师引用这首小艳诗，蕴含深意。本来一切色相、一切声音都无意义，都是空华水月，都是不可得，合了第一句原无事。但是所有的一切都是自性的作用，都是真性的显现，合了第二句认得声。这旨在启发我们大家认识自己的本来面目。圆悟克勤在旁边听到了这个话，立刻有所醒悟。他走出方丈室，恰好这时有只大公鸡在栅栏上喔、喔长鸣。圆悟克勤一听，猛然触动了灵机，触着刚才五祖演所说只要檀郎认得声的声字，忽然大悟!这不是声吗? 这就是自性的显发，一切影子都离不开镜子，离开镜子，哪里还有

无量寿经义疏

无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1745无量寿经义疏No.1745[cf.No.360]无量寿经义疏上卷沙门慧远撰圣教不同。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏。教声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声闻藏中。所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻声闻者。是人先来求声闻道。常乐观察四真谛法。成声闻性。于最后身。值佛为说四真谛法。而得悟道。本声闻性。今复闻声而得悟道。是故名为声闻声闻。经言为求声闻者说四谛法。此之谓也。缘觉声闻者。是人本来求缘觉道。常乐观察十二因缘。成缘觉性。于最后身。值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。以最后身闻声悟道。是故号曰缘觉声闻。经言。为求缘觉者说十二缘。据此为言。成二虽殊。同受小法。并于现在闻声悟道。是故对斯二人所说。为声闻藏。菩萨藏中。所立二。一渐。二顿。言渐入者。是人过去曾学大法。中间习小。证得小果。后还入大。从小来。称之为渐。故经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中。此是渐入。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。今始见佛。则能入大。大不由小。因之为顿。故经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。此是顿悟。渐入

云门声色

禅宗公案名。又作云门闻声悟道。本则公案为云门宗之祖云门文偃禅师针对由声色（对境）悟道之情形，向大众垂示全然彻悟者无差别之一如境界。从容录第八十二则（大四八·二八○上）：“云门示众云：‘闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手却是馒头。’” 上引之中，“闻声悟道”系指香严智闲由耳闻击竹之声而悟道之因缘；“见色明心”系指灵云志勤从乍见桃花而悟道之因缘。香严与灵云皆为唐代沩山灵祐之弟子，两人悟道之因缘，一人闻声，一人见色，引为禅林之美谈。云门于上引之垂示语中，先点出香严闻声与灵云见色之悟机，复谓观世音菩萨买得糊饼，一放手却是馒头。盖糊饼与馒头原是互不相干、各有特色之两物，代表吾人以思量作用所认识之现象界差别相；然对于全然了悟，如观世音菩萨者之悟境而言，则早已断除所有对立之差别见解，而达于一如之境界，故自然显现对糊饼与馒头不一不异、无有差别之观感反应。此等悟境，可谓经由声色并悟、根尘透脱，乃可充分体达者。［联灯会要卷二十四云门文偃章、云门匡真禅师广录卷中、圆悟佛果禅师语录卷十九］ p5343

见色闻声

禅林用语。详称为“见色明心闻声悟道”。见色明心，谓彻见自己本具之心性，即藉五官中眼之机缘而透见本性；闻声悟道，乃凭耳之机缘而悟道。此语系源自禅林中之两则公案：唐代灵云禅师因睹桃花而明心见性，禅林乃有“灵云见桃明心”之公案；香严智闲禅师因偶闻击竹之声而豁然悟道，与灵云之见桃明心，同为禅林中之美谈，故传之久远，甚为后代禅徒所乐道。 碧岩录第七十八则（大四八·二○五中）：“莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门，古人亦有闻声悟道，见色明心。”（参阅“香严击竹”4019、“灵云”6939） p2993

耳语戒

谓以耳语传授戒法。为密教修法之一。又作三诵三昧耶。即于行灌顶时，先引导受戒者入道场内，以净布覆其面，再于其耳以微声告知三昧耶戒偈，勿令其余未入坛者闻声。［大日经卷三转字轮品、大日经疏卷八］ p2509

闻声起定

【闻声起定】 p1263大毗婆在论一百八十五卷十四页云：如说：尊者大目揵连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池边、有众多龙象哮吼等声。彼尊者为在定闻？为起定耶？答：起定闻。非在定。问：何故作此论？答：为令疑者、得决定故。如毗奈耶说：尊者大目揵连、告诸苾刍言：具寿！我自忆在鹫峰山，住无所有处定；闻曼陀枳尼池边，有众多龙象哮吼等声。时诸苾刍共相谓言：今此大目揵连、自称得过人法；必无是事。应共坏之。所以者何？住初静虑者、尚不闻声；何况住无所有处定。便以此事白佛。佛时告曰：汝等不应坏大目揵连。所以者何？大目揵连、如想而说故。毗奈耶虽作是说；而不分别。由此或有疑彼尊者、在定闻声。欲令此疑、得决定故；显彼尊者、起定闻声。故作斯论。问：诸余声闻、亦知在定不闻声故，尚无此说；况大目揵连、是最胜声闻；何故乃于苾刍众中说不应说？有说：此不必须通。所以者何？此是伪毗奈耶故。谓佛灭后、有于素怛缆中、置伪素怛缆。毗奈耶中、置伪毗奈耶。阿毗达磨中、置伪阿毗达磨。诸伪文句、不应通释。有说：定海甚深；声闻如兔，不得其底。唯佛能尽。故彼尊者、虽作是说；亦无有过。问：彼尊者岂不知在定不闻声耶？何故作如是说？答：彼尊

外无为

（术语）于外境不动心者。即眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味。身不触细滑，意不妄念也。

瞻匐

（植物）又作薝葡，香树名。维摩经观众生品曰：如人入瞻匐林，唯嗅瞻匐，不嗅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声辟支佛功德香也。

六根互用

（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。是真六根互用也。法华经法师功德品说菩萨在六根清净之位，六根互用之德。法华论曰：又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。是相似之六根互用也。又楞严经四说声闻之六根互用。曰：不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知？今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑河神女非鼻而闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触；摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。亦是相似之互用也。

狗着狮子皮

（譬喻）愚人真似智者，如犬被狮子之皮。智度论七十三曰：如狗着狮子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗。

摄益

引摄、利益之意。俱舍论卷二（大二九·七下）：“住此依彼，静虑等至，见色闻声，轻安俱起，有殊胜触，摄益于身。” p6848

六根次第

【六根次第】 p0303俱舍论一卷十八页云：论曰：于六根中，眼等前五，唯取现境；是故先说。意境不定。三世、无为、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先说。身境不定。或取大种，或取造色，或二俱取。余谓前四。如其所应，用远速明，是故先说。谓眼耳根，取远境故；在二先说。二中、眼用远故先说。远见山河，不闻声故。又眼用速。先远见人撞击钟鼓，后闻声故。鼻舌两根用俱非远。先说鼻者，由速明故。如对香美诸饮食时，鼻先嗅香；舌后嘗味。或于身中随所依处上下差别，说根次第。谓眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意无方处。有即依止诸根生者，故最后说。

外无为

谓眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，口不取味，身不触细滑，意不妄念，也就是不为外境所动心的意思。

耳根

【耳根】耳根是耳识发生的地方，是能闻声之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的耳处，十八界中之耳界。此是耳识发生的地方，耳识是依于耳根，缘于声境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘耳根者，能闻之义，梵语莎嘈多罗戍缕多，此云能闻声，以处处能闻故，如十方击鼓，十方齐闻。今不言能闻声，而翻为耳者，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何耳根，谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。’我们所见的耳朵是外根，能生识的是内根，鼻、舌、身等识亦是如此。

万物的分类

万 物 的 分 类◎ 永 进 佛法中万物又称万法、万有、一切法等。佛法对万物的分类法有特别的独到处，不同于现代学科中所分的大纲科目。一切法不过二种，一者有漏，二者无漏。又一切法可分为有为法和无为法二类。以苦、集、灭、道四谛分别之，苦、集、道三是有为法，道谛虽有为是无漏法，灭谛是无为必无漏。苦集二谛是迷界的因果，属于有漏的生死法、世间法。灭道二谛是悟界的因果，属于无漏的出生死法、出世间法。有为法谓色、受、想、行、识五蕴，也就是五蕴包括一切有为法，但不摄无为法，因此所谓的有为法即指生灭变化无常的现象，一切有为法皆具生、住、异、灭四相，反之具生、住、异、灭四相的就是有为法。无为法是指舍离因果，没有生灭变化的恒常不动法。五蕴不摄无为法，由义不相应故，无为法体非色乃至非识，也不可立为第六蕴，因为无为与蕴义也不相应故，积聚义是蕴，无为非聚义。五蕴不能摄尽一切法，而十二处(六根、六境)、十八界(六根、六境、六识)能摄尽一切有为无为法。佛法中依俱舍学又将一切法分为五位七十五法，而唯识学中则为五位百法。有人说蕴、处、界的三科分类是基于宗教的主观立场而分析的，而五位七十五法是客观哲学的分析。五位就是：色法

持续用这种方式能转化生理欲望

持续用这种方式能转化生理欲望《心经》上讲：“舍利子，是诸法空相。”什么是空相?以佛教的说法，万事万物皆是空相，唯有空相是真相。修行人身体的漏不解决，心灵的漏不解决，是空不掉，达不到空相的。所谓的“漏尽通”，“漏”，一是指生理的漏，二是指心理的漏，三是指证量上的漏。“漏”的问题不解决，我们身体的元气不会饱和，达不到老祖宗说的“专气至柔，能如婴儿。”婴儿至柔，所以最敏感，心理感应最强烈，他与天地万物同一体，大自然的变化他随时可以感觉到。尤其是我们男同志这个色身——有漏之因不解决，想留下金刚不坏之身绝无可能!过去的祖师之所以能留下金刚不坏之身，就是因为身心的漏都解决了，四大在生前已经转化。虽然他们的四大和我们一样，也是有漏之躯，但他们的有漏之躯在生前已经被宇宙的一种包容力所转化和替代。凡夫都是从五谷杂粮中获得能量。而得道的人获得的是宇宙的能量，因为他已经达到天人合一了。出家人不练“吉祥卧”这个基本功，想解决身体的漏，绝无可能。修行最初的下手处就是练吉祥卧，再接下来才是禅定和心念的转变。我们身体有两个门户，如果你让能量从下面漏掉了，上面的天门就打不开，你的神识就出不去。什么时候你下面不漏了，上

沉香佛珠价格为何差距这么大？

沉香佛珠价格为何差距这么大？本文来源于讲堂网官网。沉香作为众香之首，不仅香韵悠远绵长，沁人心脾，其价格也是众多的香料所无法媲美的存在，即便是做成文玩珠串，也是秒杀一众文玩。沉香的地位自古至今从未下降过，其价格也一直居高不下。当然，它本身的稀有性强，用途广泛，价格高也是理所当然的。但是如果真的去细分一下沉香本身的价格，我们会发现，虽然整体较高，但是价格差距却很大，这是为什么呢？跟产地有关：沉香分为两大产区，星洲系和惠安系，整体而言，惠安系的沉香高于星洲系沉香，一方面跟历史文化因素有一定的关系；另一方面每个产区产出的沉香质地跟香韵也是有所偏差，大多数人更偏好于惠安系沉香。沉香讲究质地：沉香的质地主要体现在油脂的丰富程度上，醇化时间长，油脂累积的多，油脂线清晰，质地就高，重量就会上去，相同体积的沉香，油脂越丰富，重量越重，这就是为什么沉水沉香的价格远高于不沉水的沉香原因。香味是重点：沉香作为一种香料，香味是考究的重点因素，一种沉香香味清幽淡雅，层次感强，韵味独特诱人，那么这款沉香的价格就会高；而那些本身油脂不丰富，水分含量大的沉香，香味比较淡，而且不稳定，也没什么韵味，价格自然就低了。外观很