陈兵：道理极成真实的相对性及理性之极限

依现、比、圣教三量思择，由人特为殊胜的理性认识而建立的道理极成真实，故依名相分别建立的常识、感性认识层次上的世间极成真实，具有更大程度的真实性。道理极成真实及理性的功用，大略有四大方面：一、能对世间极成真实进行反思，发现其相对性、局限性、虚妄性，乃至能对理性认识和道理极成真实自身进行审察，发现理性之极限。如前所述，即使不依圣言量和天眼，仅依世间现量及正比量，尤其是根据近现代科学的成果，对分别名相的认识方式进行检查，分析思考，便不难得出感觉非确实、语言为符号、绝对真实不可以名相分别的认识方式认识的结论。古今中外的不少哲人，都通过以理性批判认识，得出了大致与佛学对世间极成真实的批判相近的结论。如《老子》首章即说：道可道，非常道；名可名，非常名。谓绝对的道不可以语言诠表。庄子亦强调大道不辩，指出了世俗认识的相对性。《圣经》载罗马总督问基督：何谓真理？基督三缄其口。近现代西方经验批判主义、批判的实在论等哲学，都分析了感觉经验的主观性、相对性。西方一流的科学家，多数都认为科学只能认识相对的真实、形而下的东西，无法涉足绝对真实、形而上的领域。二、能通过观察、思索、研究、实验，进行概括、归纳、分析、

法性及佛性

法性及佛性佛性即法性，世界因法性而统一。那么，为什么我们看到的是有形象的世界，而不是法性呢?这令我联想到了数学和物理学的关系：数学是物理学的表达方式，如E=MC2，W=FS=UI等等。但是有人说了，数学是数学，物理学是物理学，是两种学问啊!那么，我们可不可以认为，数学是物理学的表象，物理学是数学的本质呢?我是这么认为的，数学和物理学是一不是二，是不二之法。我们看到的形象，不就是我们这个世界对法性的诠释吗?也就是说，用数学和物理学的关系作比喻，我们看到的所有形象(相)，是数学，世界的本质，是法，是佛，是数学所表达的物理学。就此，我们发明一个公式：佛性=法性=世界万物=六根×六尘。原来，我就是世界，世界就是我。哪有什么你我他呀，所以《金刚经》让我们离相，无我相人相众生相寿者相。因为相仅仅是一种表达形式，事实不是你看到的那个样子。譬如天上下雨了，有人在地上摆上不同的容器接水，有桶、瓶、罐、碗、盘，那么接到的水就成了桶形、瓶形、罐形、碗形、盘形。尽管形形色色，但是这些有形的“水们”，他们知道自己原来是同一种东西吗?尽管有些聪明的“水”，猜到“我们是同一种物质”，但是，他们死活也猜不到，自己都是

无合

【无合】 p1042因明入正理论云：无合者：谓于是处，无有配合。但于瓶等，双现能立所立二法。如言于瓶见所作性及无常性。如疏八卷四页释。

成就性及不成就性成就者及不成就者

【成就性及不成就性成就者及不成就者】 p0670 大毗婆沙论九十三卷四页云：问：谁成就？为法成就？为补特伽罗成就耶？设尔；何失？二俱有过。所以者何？若法成就者；一切法既无作用。于无作用一切法中，何法能成就？何法所成就？若补特伽罗成就者；谛义胜义，补特伽罗，都不可得。既无真实补特伽罗；云何说彼能成就法？答：应作是说：非法成就，亦非补特伽罗成就。然有真实成就性及不成就性；而无真实成就者及不成就者。如有真实杂染清净，系缚解脱，流转还灭，因果死生诸业异熟，道及道果，而无真实杂染清净者，乃至修道证道果者。有作是说：法成就。问：若尔；法无作用，云何成就？答：诸法虽无作用；而有功能。问：若尔；眼处应成就十一处，十一处亦应成就眼处。答：依此理说，亦无有过。皆有功能，互相引故。评曰：应作是说：能成就者、非法，亦非补特伽罗。无真实作用故。补特伽罗非实有故。然有四蕴五蕴生时，于如是类诸得俱转，说名成就。与如是类非得俱转，名不成就。问：若尔；经说当云何通？如说如是补特伽罗，成就善法及不善法。答：此是世尊于诸蕴中依世俗说。不言实有补特伽罗、成就诸法。

杂毒

（术语）譬苦性及烦恼为毒。混杂毒之法谓之杂毒。正法念经五十六曰：诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。

以四一切辩五位心所

【以四一切辩五位心所】 p0495成唯识论五卷十三页云：复以四一切辩五差别。谓一切性及地时俱。五中遍行，具四一切。别境唯有初二一切。善唯有一。谓一切地。染、四皆无。不定、唯一。谓一切性。由此五位种类差别。