海灯法师，80年代的“传说”，骗了全国人的少林寺童子功高手？

海灯法师，80年代的“传说”，骗了全国人的少林寺童子功高手？在中国的历史长河中，留下了无数宝贵的历史财富，除了书法国画等艺术宝藏等，我国的历史上还有这中国功夫的伟大传承，而我们中国的功夫，近年来也受到了外国学者的喜爱和敬仰，致使无数了外国人曾来我国学习。谈起中国功夫，我们的脑海中必定会想起一些来自金庸古龙等大师书中所描述的武功及门派。像一些乾坤大挪移，九阴白骨爪，葵花点穴手等等，还有一些我们熟知的武术门派像武当派，峨眉派，少林派等等，都是我们所熟知的一些中国功夫。而在这其中，最受得我们知晓的门派功夫，便是少林派的功夫了吧，或许是托了古代封建思想信奉佛教的福，少林寺在我国的各大名山中都有寺庙，这使得少林的名气，比之其他的门派都要出名的多。而曾经在上个世纪的五十到八十年代，少林寺又一次的活跃在了人们的视线之中，当时的人们由于一部名为《少林寺》的电影，而在全国掀起了一阵学习少林武功的热潮，而有一位传说般的人物就这样子，出现在了人们的视线之中，他就是海灯法师。海灯法师曾自称自己是少林寺的第32代传人，并且还是少林寺中武僧的教头，传说中他自己所拥有的三大绝技便是：二指禅、童子功、梅花桩拳。说到二

迦腻色迦王

迦腻色迦，梵名 Kaniska。又作罽腻迦王、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。古代印度犍陀罗国（月氏国）之国王。系贵霜王朝（梵 Kusāna）之第三世王，其年代被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代，然有关其出世、即位等年代，众说纷纭：(一)据僧伽罗刹所集经序、杂宝藏经卷七所载，王出世于佛陀入灭后七百年顷。(二)毗婆沙经序载，王出世于佛陀入灭后六百年顷。(三)婆薮槃豆法师传、彰所知论卷上所载，其年代为佛陀入灭后五百年。(四)据大毗婆沙论卷二○○、大慈恩寺三藏法师传卷二载，约于佛陀入灭后四百年。(五)洛阳伽蓝记卷五载，约于佛陀入灭后三百年。大唐西域记主张王之年代为佛陀入灭后四百年顷，即西纪一世纪之时，近代学者大多同意此说。另有根据三国志魏书卷三“明帝太和三年（229），大月氏王波调（迦腻色迦之孙）遣使至魏”之记载，而主张王之年代为西纪第二世纪者。 迦腻色迦王继阿育王之后建设大帝国，支配全北印度。于印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。将首都由中亚迁至古印度西北犍陀罗地区之富楼沙城（今巴基斯坦白夏瓦），其领土东至瓦拉那西，南至频陀山脉，北及中亚细亚、伊朗等地。曾与中国

昙无兰

梵名 Dharmaraksa？。又称竺昙无兰。意译法正。西域人。生卒年代及来华年代不详。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢镇西寺撰大比丘二百六十戒三部合异二卷，至太元二十年间，于该寺潜心译经。有关其部数，历代三宝纪卷七中举出义足经以下一一○部，一一二卷；开元释教录卷三加以简正，列举采莲违王上佛授决号妙华经以下六十一部，六十三卷，其中，缺三十七部，三十九卷。所译多为有关小乘及神咒之经典。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷二、大周刊定众经目录卷一、卷五、卷七、卷八、卷九、贞元新定释教目录卷五］ p6233

闇呓集

凡十八卷。著作及印行年代不详。集录日本文安、宝德、文明等年代，论议天台教义之作。分为六篇，计佛部、五时部、教相部、菩萨部、二乘部、杂部等，每部各为三卷。 p6529

禅定寺

(一)位于陕西长安。隋代文帝仁寿年间（601～604），曾召僧定之门人保恭为寺主，以检校僧尼。唐代武德二年（619），改称大庄严寺。续有神回、道哲、智兴、慧诠等名德住持本寺，显扬法门。 (二)西藏名 Co-ne。音译卓尼寺。为位于甘肃西南洮州之南的喇嘛教寺院。其创建年代不详，但据考证明初即已存在。此寺藏有西藏大藏经甘珠尔（藏 Bkah-hgyur，佛说部）、丹珠尔（藏 Bstan-hgyur，论疏部）之版木，称为卓尼版，其年代仅次于奈塘版（藏 Snar-thav）。［蒙藏佛教史（妙舟）］ p6464

授记

1、十二部经之一。2、记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。

道宠

【道宠】北魏时代僧人，俗姓张，名宾，道宠为其法名，其生卒年代不详，约为公元五六世纪之间，少有才艺，与李范同为当代大儒雄安生的弟子。壮年时有徒众千余，后于赵州元氏县堰角寺出家为僧。依菩提留支受学《十地经论》，并著论疏，为众宣讲，声誉闻于邺下（邺城又名相州）。他在相州之北弘道，故其法系称相州北道派，入寂年代不详。

支娄迦谶(约二世纪)

支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷)从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178189)，比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛；可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。支谶所译佛经究竟有几种，因当时无记载，很难确定，晋代道安著述经录时，见到的写本，年代可考的只三种：1.《般若道行经》十卷(光和二年，即179年译)。2.《般若三昧经》二卷(现存本三卷，译年同上)。3.《首楞严经》二卷(中平二年，即185年译)。其中《首楞严经》一种，现已缺佚。另外，从译文体裁上比较，道安认为像支谶所译的还有九种：1.《阿闍世王经》二卷，2.《宝积经》(一名《摩尼宝经》)一卷，3.《问署经》一卷，4.《兜沙经》一卷，5.《阿閦佛国经》一卷，6.《内藏百宝经》二卷，7.《方等部古品曰遗日说般若经》一卷，8.《胡般泥洹经》一卷，9.《孛本经》二卷。其中后三种现已缺佚。又支敏度《合首楞严记》里提到而为道安所未见的还有一种：《閦真陀罗所问宝如来三昧经》一卷。总计支谶译籍现存九种，缺本四种。僧祐《出三藏

于凌波：五蕴世间

五蕴世间《八大人觉经》上说：世间无常，国土危脆。 世间、国土，是我们赖以生存的环境，我们今天在这里讨论，什么是世间，什么是国土？世间何以无常，国土又何以危脆呢？现在就先来讨论关于世间的问题。世间二字，又称为世界，也称为宇宙，古书上说：上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。佛经上称：过去现在未来名世，东南西北上下四维名界。间字与界字意义相通，所以世间、世界、宇宙，全是无始无终的时间、和无量无边的空间。以现代科学知识来说，时间和空间，就是四度空间的连续区。在佛经上，把世间分为两种，一种是器世间，一种是有情世间。器世间又称器界，器字是采用中国古书上的成语，所谓形而上者谓之道，形而下者谓之器。器世间，指的就是物质世界。事实上，也就是指我们赖以生存的环境，即山河大地、房舍器物等一切。有情世间，情字指的是情识，就是六道众生的心识，凡是有心识的众生，就称为有情。而土石草木没有心识，则称为非情。众生是什么意思呢？《杂阿含经》卷六曰：佛告罗陀，于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。简单的说，众缘和合而生，名曰众生，也就是有情的异名。把器世间和有情世间综合起来说，就是世人常说的宇宙人生 。

听法和学佛的态度

听法和学佛的态度听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沈思来分析，哪怕只是一句话也能「一理通，万理彻」；否则就会变成断章取义。有一回，佛陀对弟子说：「要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至於轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。」一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。从那时起，他对守门人说：「若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。」这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒於门外不肯布施。「这真的是佛陀的教法吗？」大家都很疑惑。佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：「佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？」佛陀说：「我所说的是要断除攀缘之心――对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了