大安端坐

◎ 一 悟大安禅师晚年，回到福建，住怡山院，终日端坐，不言不语，无所事事，大众背后称他为懒安禅师。如有禅僧道：终日不言不语，如木石一样，那就是禅吗？另一禅僧道：终日端坐，既不领众梵修，也不指导作务，这就是禅吗？大安禅师的懒已经引起大众的不以为然。一天，他集合大众，宣告道：请大家今天跟我终日端坐，不言不语，只要三天，当可令大家识得自己。大众随大安禅师静坐一日，腰酸腿痛，第二日，个个请求，宁可作务，不愿静坐。大安禅师这时才告诉大众道：老僧坐一日，胜过千年忙。大众无言。大安禅师不是一个懒者，他年轻时，助长灵佑禅师开创沩山，终日耕作，虽然搬柴运水是禅，但禅不是搬柴运水，等如善恶是法，法非善恶。作务是禅，端坐亦禅；语言是禅，不语亦禅；动固是禅，静更是禅。《华严经》云：若人欲识境界，当净其意如虚空。故大安禅师有老僧坐一日，胜过千年忙之说。【禅思】何必将语默动静分割？何必将忙闲看作两事？骑牛觅牛，皆因不识自己佛性；骑牛回家，就已经万事放下。摘自《禅宗故事》

黄檗

（人名）唐断际禅师希运，幼于福州黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道。后居洪州大安寺，海众奔辏。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，因以黄檗名之。后称师云黄檗。见传灯录九。

大安法师答：在家中24小时以音像播放地藏经，动机为度家人及众生行吗？

大安法师答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣，念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜?当然平时播放念佛机让社会人士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对他来说是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便。慈悲心不是强加于人，你播放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放vcd是不可以的。至于播放录像带子度无形众生问题，亦无什么根据。如

释摩诃衍论决疑破难会释抄

释摩诃衍论决疑破难会释抄《大正藏》第69卷No.2286释摩诃衍论决疑破难会释抄问。上古有明德等言。释摩诃衍论者。非龙树菩萨之所造也。所以不可为真实论藏圣教规模也。所以为伪论者。是说如何。答。是说最不可也。敢不可信受之也问。谁人成如是疑难耶答。且睿山最澄和上所造守护国界章云。释摩诃衍论翻译不分明故。随诸目录不载故。其真言字不相似梵字故。其理相违本论故。姚兴在秦。真谛在梁。秦代筏提译。已同梁家论。若正义者。从秦以降至唐开元目录不载。疏师不引。是以不足归信。此论者。有大安寺诫明法师。去天应年中自唐将来。尾张大僧都为传检勘曰。勘伪论(云云)又安然阿阇梨悉昙藏第一云。我和上据大安寺新罗国僧珍聪口说。是新罗国中朝山僧月忠伪作于延历寺目录注云。月忠作。其后道诠法师作箴诲中。广破诫明将道多治居士之日所出旨深四失于后南京释众所出七失。决为真论。今据睿山两大师判以为伪论。其中真言文字亦为月忠伪字(云云)又云。释摩诃衍论说佛法行人。修止观法入佛法住时。服此[囗@(王/(王*王))]字及说邪魔化作佛形故。恼行人时说作佛形六根真言。其字非梵非汉佉娄书未传。岂肯此哉(云云)今私案云。彼澄和上五个疑难悉非道理也。

无上忍

堪受真理之智，称为忍；包括有无生忍、寂灭忍等。无上，乃叹称之语。大宝积经卷二十二（大一一·一二三下）：“菩萨妙智者，斯道为清净；速至大安隐，成就无上忍。” p5072

大安法师答疑

居士问：净土宗祖师让我们老实念佛。以前的古人比较淳朴，还能做到，但现在的人却并非能做到这老实两字。请问法师，针对现代人福德浅薄、心浮气躁的根性，有什么切实可行的办法能让我们做到老实念佛?大安法师答：除老实念佛外还要加上一个死尽偷心，要把那些认为修行还要靠其他的法门可能更好、更殊胜的念头要放下。在这个末法时代，我们既然知道福德浅薄、心浮气躁，这样的一个根性决定了我们靠自己的力量解决不了断烦恼（即断见思惑）的问题。见思惑断不了，生死轮回就出不去。对于我们来说，首先要解决出离轮回的问题。如果这个问题解决不了，还在这里轮转不休，后果是非常可怕的，这就叫轮回路险。那么在解决轮回的这条道路上，唯有靠净土的特别法门，仰靠弥陀愿力，才能令我们这些心浮气躁的众生得以出离轮回，往生极乐。看清楚这个问题，再对生命无常、三界火宅有刻骨铭心的感受，慢慢地就会老实下来，就不再是这山望到那山高了。所以祖师大德都要求我们，死尽偷心、莫换题目。死尽偷心，坚持念佛;莫换题目，慢慢观照。这样就能达到老实念佛的状态了。居士问：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？大安法师答

大安法师开示

一、在诵经时，读错读漏字是否要背因果问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字--不用，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光追忆，怎么会多念不用两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有不用的意思，便混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道

大安法师：修行要从“七不”开始做起

居士问：末学有一个问题，请师父慈悲开示。真如自性，如如不动，离四句，绝百非，言语道断。那为什么我们修行却更强调断恶修善，强调行善顺乎自性，行恶违逆自性？大安法师：现在有些学佛人，刚学一点，就喜欢谈玄说妙。佛法是理事双备，有时是从理上讲；有时是从事上讲。理、事要兼顾。从理上讲，我们都有如如不动的真如自性，所谓妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。这确实就是禅宗讲的向上一路，指归本分。离开事而言，有、无、亦有亦无、非有非无，世间的语言都是用不上的，这叫做言语道断，心行处灭。这种不染一尘的境界，一切众生本具。但在心意识层面，我们全体都在无明妄动里，对真如自性是贴近不了的。佛在《楞严经》讲：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。我们众生只要举心动念，五欲六尘的念头就起来了。不像佛，念念都跟真如自性一切种智相应，我们是念念都跟无明烦恼相应所以要了解，我们虽然具有如如不动的自性，但是五蕴中行蕴--内心的妄念--就像急流水，就像湍急的旋流、漩涡，刹那不停。在这样一个情况下，我们要从事相上下手修行。怎么从事相上下手呢？就是要持戒！修行从持戒开始。持戒是从事相上下手来规范身业，口业。先制身，然后再制心，来规

佛说华手经卷第八

佛说华手经卷第八后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译众杂品第二十七佛告舍利弗：「有四救法。何谓为四？怖畏众生如来能救；入邪径者圣道能救；诸恶业者念处能救；在八难者菩萨能救；是名为四。「舍利弗！有四安法。何谓为四？生得值佛名为大安；得无难处名为大安；能信佛法名为大安；具圣正见名为大安；是名为四。「舍利弗！复有四法能成事业。何谓为四？四大调和，令身得安；正见能生质直净心；见佛得信为众乐因；发无上心能灭无量无数众生诸烦恼病；是为四法能成事业。「又，舍利弗！世有四愿。何谓为四？诸病瘦者愿欲得活；饥渴所逼愿得食饮；苦恼所切愿欲得乐；行嶮路者愿得安隐；是为四愿。「又，舍利弗！世界凡有四贪着处，以贪着故当堕恶道。何谓为四？一者、贪身；二、贪寿命；三、利财产；四、耽爱欲是；名为四。「舍利弗！有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。舍利弗！是诸藏中欲藏最牢。此欲藏者为何所依？依于涕唾、痰[病-丙+(企-止+(套-大))]、脓血、筋骨、皮肉、心肝、五藏、肠胃、屎尿。」尔时，会中有一居士名曰撰择。居士有妻，其名妙色，面貌端严，姿容挺特。撰择居士深生爱着，烦恼炽盛。闻佛所说，即白佛言：「世尊！莫作是说

佛说大安般守意经

佛说大安般守意经卷上康僧会序夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流；饿夫梦饭，盖无满足也。心之溢盪，无微不浃；怳惚髣髴，出入无间；视之无形，听之无声；逆之无前，寻之无后；深微细妙，形无丝发。梵释仙圣所不能照明，默种于此化生乎。彼非凡所覩，谓之阴也，犹以晦曀种夫深芬，闓手覆种，孳有万亿，旁人不覩其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是以行寂，系意着息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕然若死，谓之一禅。禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八。正有二意，意定在随，由在数矣！垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煚然心明踰明月珠。淫邪污心，犹镜处泥秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聪睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能覩，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有

审祥

（？～742）日本华严宗初祖。唐代新罗国人。早年出家，曾来中国从贤首法藏大师学华严。日本天平（729～749）年中赴日本，住于大安寺。其时金钟寺之良辨，欲兴华严宗，偶于梦中感知元兴寺之严智精通华严经，即往请弘讲华严。严智则推荐师，并谓新罗国审祥大德即贤首大师之高足，包蕴宗乘，心亦契之，可往请敷讲华严。良辨乃赴大安寺，惟三请不起，遂上奏敕请师。 天平十二年十月八日圣武天皇宝算四十诞辰，师于宁乐金钟道场（今东大寺法华堂）宣讲六十卷华严经，当时空中现紫云被覆春日山，天皇即赐采帛一千余匹，皇后以下诸卿等亦各供檀[贝*亲]。师依华严经探玄记解说六十卷经达三年之久，天平十四年示寂，世寿不详。著有华严起信观行法门一卷。［三国佛法传通缘起卷二、花严宗经论章疏目录］ p5978

无上法

【无上法】 p1057瑜伽六十六卷十三页云：由五因缘，当知涅槃，是无上法。何等为五？一、集谛寂灭故。二、苦谛寂灭故。三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故。四、无上现法乐住所缘故。谓无相住故。五、常住究竟安义乐义，不虚诳故。如是五因，非于余处总集可得。唯于涅槃，一切可得。是故涅槃，名无上法。二解品类足论六卷十一页云：无上法云何？谓择灭。

本生安荼论师

（流派）二十外道之一。说有大安荼，如鸡子，分为二段，遂生一切万物之论师也。

日本四大寺

依时代而异：(一)飞鸟时代飞鸟京之四大寺（推古天皇以后，百余年间，建都于飞鸟）：大安寺（大官大寺）、药师寺、元兴寺（飞鸟寺）、弘福寺（川原寺）等。(二)奈良朝平城京之四大寺：大安寺、药师寺、元兴寺、兴福寺等。(三)平安朝之四大寺：东大寺、兴福寺、延历寺、园城寺等。其中，平安朝之四大寺，加上“教王护国寺”（东寺），则称五大官寺，或五大本寺。［元亨释书卷二十二、太平记卷十五］ p1445

禅病

参禅者因未体得参禅之真诀而修禅所招致之各种疾病。禅病有身、心方面之各种疾病，特以陷入妄想妄见者为多。圆觉经（大一七·九二○上）：“大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。”又藏经中有治禅病秘要法二卷，详述禅病之病相及其治法；首楞严经则载五蕴魔境，详述各种身心上之禅病。［续高僧传卷十九释法应章］ p6478

骑牛求牛

（譬喻）传灯录九曰：大安禅师，造于百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛觅牛。师曰识后如何？百丈曰：如人骑牛至家。碧岩七则评曰：有者道大似骑牛觅牛，有者道问处即是。

大安般守意经

凡二卷。又称安般经、安般守意经、大安般经。后汉安世高译。今收于大正藏第十五册。安般（梵 ānāpāna），全称安那般那，即指出入息念。梵语 āna（安那）即入息（吸气），apāna（般那）即出息（呼气）。本经叙述坐禅时行数息观（默数出入息，令心随息而定）以之收敛散心。虽题为“经”，其形式体裁则属“论”。内容与修行道地经卷五之数息品、大毗婆沙论卷二十六所载之数息观相似。此外，安世高另译有安般守意经一卷，称为小安般经。［出三藏记集卷二、卷六、阅藏知津卷三十、法经录卷三、彦琮录卷一］ p779

大安般守意经

（经名）三卷，后汉安世高译，安般者梵语，数息观也，座禅而数出入气息，以止散守意之法也。梵Anāpāna。

大安镇法

（修法）营造宫禁时，以不动明王为本尊之修法也。为台密之大法。

黄檗

唐断际禅师希运，福建人，于福清黄檗山出家，后参江西百丈山海禅师而得道，后居洪州大安寺，法席甚盛。师嗜爱旧山，因以黄檗名之，后人便称师为黄檗。