遣唤

为“发遣招唤”之略称。指释尊在娑婆世界告示众生乘阿弥陀佛之愿船往生极乐净土，而阿弥陀佛亦自极乐净土直来招唤。［观经疏散善义］（参阅“发遣招唤”5164） p5942

遣唤

（术语）发遣与招唤也。释尊告示由娑婆世界乘弥陀愿船而往极乐，阿弥陀佛自极乐直来招呼也。

释迦发遣

发遣，为“招唤”之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七·二四六中）：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。” p6832

释迦发遣

（术语）对于招唤而言。谓释迦自此土劝说往生弥陀之净土也。观经玄义分曰：仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。

掉臂行白衣舍戒开缘

亦名：掉臂戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，病，为人打，及余缘举手遮，浮渡水若以手招唤伴者。”资持记释云：“不犯中，余缘者，或恶兽，或担刺；举手遮者，贯上三事。浮渡者，必掉两臂故。”（事钞记卷二五·三八·一一）

二尊一教

（术语）观无量寿经流通分之说相。于正宗分释迦开要门，弥陀彰弘愿，二尊所教，各自异别。至流通分，释迦上来说要门之定散二善，以弘愿之念佛，附属阿难，故释迦之发遣与弥陀之招唤全然一致，二尊所教，同为念佛之一道。

二尊

（名数）释迦与弥陀也。观经玄义分曰：今乘二尊教，广开净土门。观经散善义曰：仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗。

长相年轻，是因为善良

长相年轻，是因为善良现实生活中，人到中年后，就显现出受性格和品格影响所致的面貌：宽厚的人多半一脸福相;性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;心术不正暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。显得特别年轻秀美的人，一定单纯品性善良，这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，因而相貌也预示着该人未来的命运。有慈悲心、有爱心的人，往往从内而外散发出一种光芒，让人越看越顺眼并喜欢与其接触，有亲和力或所谓的老少通吃。而自私自利、狡猾、爱算计的人，相貌往往很不耐看，即使侥幸生得姣好容貌，稍多接触也会毫无吸引力，被人反感。记住这个很重要：中年以后内心决定你的面相。相由心生，说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的：心决定性叫心性，性决定命叫性命;命决定运叫命运，运决定气叫运气;气决定色叫气色，色决定相叫相貌。相貌是能逐步改变的，任何福报都有其必然的成因。真正的修行人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。小孩子之所以元气充沛，肾精充足，最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑的过生活，把每一件事情都当做新鲜的，