用觉照力净化内心的地狱种子

明海法师《地藏经》第五品经它揭示了地狱的各种相。下面我们来讲一下，为什么地藏菩萨要讲这些？也许你们有的人说，他就是用这个来吓唬我们，让我们来行善呗。地藏菩萨他不会吓唬我们的，他告诉了我们，如果我们造了极重的恶业，会给我们的生命带来什么样的影响。他把这种果报揭露给我们看。但是我们现在因为没有在这种果报中，我们在信受的时候是有障碍的。你觉得那是不是神话啊？真是那样吗？它有那么复杂吗？所以，当我们读这个经文的时候，我们要由果及因，由果反推到因来理解地狱的那种报。我们说地狱的报非常残酷，毫无温情，而且不断地重复，时间非常漫长。这个时间的漫长，经文里有讲，比如说复活地狱，它的时间是这样：我们人间的五十年，等于四天王天的一天，四天王天的五百年，等于复活地狱的一天。就是四天王天，它也三百六十五天，三百六十五天要乘以人间的五十年那才是四天王天的一年。在这个基础上乘以五百，就等于复活地狱的一天。这要了命了，本来是很痛苦的一个地方，它的时间非常漫长。然后堕到复活地狱的众生，他们的寿命有多长呢？五百年。四天王天的五百年乘以三百六十五，才是复活地狱的一年。然后，还要待五百个这样的年，多长啊。我们要由果及因来观

成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解原文：阿赖耶识为断为常。非断非常。以恒转故。恒。谓此识无始时来。一类相续常无间断。是界趣生施设本故。释：阿赖耶识是断还是常的？答：非断非常。为什么说阿赖耶识非断非常呢？因为阿赖耶识，祂有自身的识种子，祂自身的识种子，输出来以后，形成了阿赖耶识心体的不断运转。阿赖耶识本身的识种子，刹那刹那的输出，刹那刹那的生灭变化，才有阿赖耶识心体的存在和运转，才能形成阿赖耶识的各种功用。即使是在阿罗汉的无余涅槃境界里，阿赖耶识的自身识种子也是在不断地输出和生灭变化着，形成了不断灭的阿赖耶识，心体才能运转，才能不断灭。阿赖耶识因为有自身的识种子在刹那生灭，所以说阿赖耶识是不常的。虽然识种子刹那生灭，但是形成的阿赖耶识却从来没有断灭过一刹那，这就说明了祂又是不断的。阿赖耶识的功能作用常恒存在，永远会运转下去，永远会现起世间万法，所以祂是非断的。阿赖耶识自身种子永远会刹那输出，刹那生灭，储藏的业种也会不断地生灭变异，所以阿赖耶识也是非常的。以恒转故，因为这个阿赖耶识，永远在运行着，永远在运转着，从来没有停止过，没有停止过一刹那。因为祂是永远在运转着的缘故，所以说祂是非断非常的。阿赖耶识从无

诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？

有些人说：“呀！无上密'法是上等根基人的境界，是像往昔莲花生大师和密勒日巴等高僧大德才能证悟的深法，如今像我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密'法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就像一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照样能证悟本性。密'宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密'宗的即生成就，对上'师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就”及“上'师隐密深窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就”。又云：“信心佛宝信法宝

细说如来藏（第二部）

第二十八章 如来藏是一切万法的总源头一、一切法都是识，全体即真如，除此无他。一根草，都是识，何况其它，风不能自己吹，树不能自己摇，万物不能自己生了灭，灭了生。如来藏不生不灭，生灭的都是万事万物，都是如来藏作用出来的法。如来藏的本体不生灭，如来藏的用生生灭灭，三界世间法都是祂的用。这些用，都是七大种子的用，七大种子全体都是如来藏，一切法也全体都是如来藏。一切法好比都是金器，如来藏就是金子，看见金器，就应该看见了金子。如来藏用心所法来运行起用，用种子生成一切法，用识种子出生识，形成心法。还有色法，色法是用五大种子生成的；还有一个见大，就是如来藏本身的见性，这样如来藏的一切功能作用就圆满了。如来藏自己还有识种子，也是刹那刹那地流注，形成了如来藏自己的了别性，而这种流注永远不会停止，除了佛地，因此如来藏就是永远不灭的。七识的种子流注有停止的时候，因此七识能灭，是生灭的，如来藏从来没有生灭过。万法就是色法和心法，心法包括如来藏和祂自己的心所法，包括七识和七识的心所法，包括有为法和无为法。整个世界，就是这样，全体都是如来藏，全体即真如，整个佛法的纲领就是这样。二、如来藏能生万法，任何一法都是如来藏

细说如来藏（第二部）

第二十六章 常乐我净与解脱一、法身即是《大涅槃经》中，佛所说的真常、真我、真乐、真净，非为空无所有的名词概念。其它一切法都只是相和名，是众生的觉知心所分别的六尘相。佛地的大圆镜智、无垢识，即是佛法身。法身能现一切相，生一切相，报身、应化身佛即是法身佛所生，没有法身就没有一切。众生的如来藏方便称为法身，然此法身还不究竟，里面含藏着七识心的染污种子，这些种子还要生灭变异，等到这些无明种子都消尽了，如来藏中就不再有生灭性的种子了，这时如来藏就永远不变异了，改名为无垢识大圆镜智，这才是真正的法身，具有常乐我净的真正功德，真常、真我、真乐、真净。佛地的如来藏是真常，既不断灭也没有无常性。无常就不是常，常就不是无常，两个体性不能同时存在，只能有一个存在。就像死了就不是活着，活着就不是死，二者不能同时存在，同时存在是不合逻辑的。佛地的常是绝对待的，不从某个物来，也不用无常法来显现衬托其常恒性。常性，法尔如是的存在，没有什么道理可讲，世间的逻辑推理在这里一律都用不上，情解意解也理解不了。众生总是喜欢用推理分析比对，用种种心识活动来思惟佛法。常乐我净是绝对真理，绝思惟、绝分析、绝对待、绝情知意解。常乐我

细说如来藏（第二部）

第二十五章 如来藏与记忆一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到

细说如来藏（第一部）

第十四章 如来藏与种子一、什么是种子种子，顾名思义，有种有子，即是能生义。譬如植物的种子，能生长植物，一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子，七大种子在业力种子成熟时，能生成众生的一切法，众生离开业力种子，七大种子就无用，如来藏在众生的业力种子成熟时，用七大种子造就众生的业果报。二、七大种子是常住法，不生不灭，归属于如来藏，是如来藏本具的种子，如来藏就用这些种子产生一切法，七大种子归属于如来藏，本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过，因此也不灭，没有任何法能够产生七大种子，只要有如来藏，就有七大种子的存在，即使在阿罗汉的无余涅槃里，七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处，一定有如来藏；有如来藏之处，一定有七大种子的作用，所以七大种子四大种子都是不生不灭的。三、如来藏里本来就含着七识的种子，这些种子输出去，了别六尘以后，再回来，把了别造作的内容一起带回来，如来藏就存档，同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业，回来的种子就是染污的，收存以后，再输出就是染污的种子，七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业，回来的种子就是清净的，再输出时，七识的

细说如来藏（第一部）

第七章 清净性与染污性一、如来藏心体中有七大种子，是如来藏的本有种子，清净无染，遍一切处，遍一切法，遍一切时，遍一切地，遍一切界。而如来藏当中同时也存有众生作业的业种，包括善业种、恶业种和不善不恶的无记业种。因为有这些种子的存在，如来藏才能依此而变造出三界世间一切法，才有众生五阴的因缘果报，才有三界器世间的成住坏空。七大种子在如来藏里，只有如来藏才能充分的运用来变造三界世间一切法，业种存在如来藏里，只有如来藏能识别，只有如来藏收存、输出和处理这些业种，实现众生的因缘果报。如来藏在出生三界世间法之前，对这些业种作意、触、受、想、思，然后再依据业种，输出七大种子或者四大种子，开始造作五阴世间法，三界世间就运转起来了。七大种子本身不是识，没有识的了别性，也不会主动去生成什么法，只能由如来藏运用来出生万法，同时如来藏再识别众生的业种，就会依据业种而产生五阴万法。如来藏心体本身有了知性，因为祂也是识，识就有识的了别功能作用，就有识的心所法的运行。祂运作时完全依靠心所法来运作，用自身的见大作用来了别，用七大种子来生成一切法。七个识的作用，也依赖七个识的心所法才能有自身的功能作用，但是必须有如来藏输

意根心所法—实修的指归（第二版）

第五章 心所法与种子的关系一、心所法就是心的运行行相心所法就是心的运行行相，也就是心态、心念、心行、善心、恶心、不善不恶心、定心、散乱心、智慧心、烦恼心、无明心等等，范围非常深广。几个识心的这些行相运行出来时，第八识就会随时随地记录收存下来，成为了种子。这里的种子是指业种，不是指七大种子。在身口意运行时，七个识的心所法构成的心行都要记录在第八识里，成为业种。当第七识意根不与六识在一起运行时，意根的心所法，还能成为业种吗？意根单独的诅咒发毒誓，有人真受害了，这个能成为业种吗？意根入到亲人梦里求救等等，入到冤家梦里恐吓人，要死去的人意根来见自己等等，这些都能成为业种吗？无想定灭尽定里，意根的心行能成为业种吗？无想天的天人的入定情况，能成为业种吗？昏迷没有六识，这个情况能成为业种吗？属于受报否？一天睡眠十多个小时，这时都没有六识，能成为业种吗？属于果报否？天人不用入胎，人必须入胎，入胎属于果报吗？能成为业种否？住胎时间长短属于果报吗？能成为业种否？以上的各种情形，各种心行，都是业，都会成为业种，都有果报。十二因缘法第一个链条：无明缘行，意根最初的无明虽然不是业种，但是意根因为无明，起心向外攀

色法略说（草稿）

二十、回忆的内容是属于有质独影还是属于无质独影质，就是指四大种子组成的有质碍的色法，实的四大种子构成五尘，依五尘而有的独影境叫作有质独影境，与五尘无关的独影境属于无质独影境。五俱意识所对应的是有质独影境，独头意识所对应的是无质独影境。回忆当然是意识单独的回想已经过去了的事情，对应的法尘独影境不涉及五尘，那就是无质独影境。

色法略说（草稿）

九、本质境、外六尘与内六尘三者的区别和联系在宇宙当中存在着的外六尘，是所有众生如来藏共同出生共同执持的，是所有如来藏用四大种子来维持的，四大种子刹那刹那的生刹那刹那的灭，那么外六尘就是刹那生刹那灭的。外六尘境界是最原始的色法，是实种子组成的比较实在的色法，严格来说叫作本质境，是如来藏了别的，意根不能了别，六识更不能了别。虽然如此，本质境也是刹那刹那在生灭变化着。在四大种子生灭变异的过程中，四大种子是往外发散的，还发散到各个如来藏当中，所以我们能感觉到物质周围有磁场有能量。发散出去的四大种子，如来藏就会摄取回来，摄取过来以后，才叫作外六尘。如来藏再通过五根把外六尘上的四大种子传导进胜义根，五根就是指身体的各种神经系统，比如眼根有玻璃体，有神经传导系统，把眼根外边物质散发出来的四大微粒传导过来，一直到传导到后脑眼的胜义根，就形成了内色尘。内色尘落在眼胜义根里，根尘就相触了。其实外色尘和内色尘都是意根先了别的，了别之后意根想具体了知，那么就出生眼识、意识；如果意根不想具体了知，我们就不知道有此种色尘。与五尘在一起的法尘，随同五尘同时传导，色法尘与色尘同时通过眼根传导，声法尘与色尘通过耳根一起

色法略说（草稿）

六、本质境与带质境的区别本质境，是第八识亲自参与变现，所有有缘众生的第八识共同输出四大种子变现出来的。称为本质境，单个众生的第八识缘本质境之后，如镜现像般的变现出影像，叫作带质境，第七识意根缘带质境。如本质境的大地，是实种子地水火风构成，是实法，有坚硬性；而意根第七识缘第八识的见分，就能缘到第八识见分现起的带质境，影像大地，是影子，镜子中的影子，并不真实，没有真实的坚硬性。如本质境中的水，是实四大种子构成，有湿润性，有淹没性，是第八识所缘。缘之后，第八识的见分就现起带质境的水，是影像，镜子中的影像，没有实质的湿润性，没有实质的淹没性，是第七识意根所缘，称为带质境。如本质境中的火，是实四大种子所构成，有燃烧性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起相似的带质境火，是影像，如镜子中的火，没有燃烧性，意根能缘，称为带质境。如本质境中的风，是实四大种子所构成，有吹拂性，飘荡性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起带质境的风，是影像，镜子中的影像，没有吹拂性，没有飘荡性，意根能缘，称为带质境。意根依第八识的见分，缘这些法，还以为见到的都是真实的，而且是自己亲自见到的，把第八识的见分摄为己有，不知道自己

色法略说（草稿）

五、问：”性境不随心，独影唯随见“中的这个独影唯随见是不是说独影境与见分同种，还是说独影境随见分而转变呢？答：性境是外六尘在后脑胜义根里的如实或者是相似的展现，微细四大种子形成，不可改变；独影境是随意根的攀缘，如来藏配合幻化出来的虚幻境界。见分是识种子形成的。独影境是随意根意识的思心所而显现和改变的，意根不攀缘，意识不妄想，独影境就不存在。而性境，不管意根攀缘与否，必然存在不可改变。

色法略说（草稿）

一、问：独影境是否是变现在胜义根里，有单独的种子吗？答：独影境是变现在胜义根里，有单独的种子。独影境不属于五尘上的法尘，与五尘无关，它不是胜义根里的法处所摄色，而来源于单独的业种，是独头意识单独了别的法尘，不是与五识共同了别的法尘。但是独影境也受胜义根的影响，胜义根有障碍，显现出来的独影境就是扭曲的。比如小脑萎缩的人，常常出现幻觉，他所了别的独影境都是非量，不符合真实的情况，病人在分别错乱的独影境之后，生出错误的观念，口中就会胡言乱语，与正常人不一样。因为意根通常在大脑处与法尘相触，了别大脑处的法尘，意识也同样了别大脑处的法尘，不出大脑之外；意根和意识又都能触独影境，独影境也就不离大脑，所以大脑有病变，独影境就错乱。独影境在大脑胜义根里一个单独区域成像，不与五尘在一起，也不与五尘上的法处所摄色在一起。了别五尘上法尘的意识是五俱意识，了别独影境的是独头意识，虽然名称不同，本质是一个意识，虽然是一个意识，却可同时了别五尘上的法尘和独影境。独影境的种子是单独来自于如来藏，与生成五尘的种子不是同一个。我们心静时，可以感知一下，每当自己心动，或者动心时，是不是同时也牵动着大脑神经的跳动，然后是面

毕竟断

（术语）对于损伏断而言。无漏道之力，断灭烦恼之种子使不再生也。经量部所说。

黑匣子世界

第六章 根尘识三者作用处的秘密一、六根的分类六根分为内根和外根，分为有色根和无色根。前五根是有色根，由地水火风四大种子构成的有相貌的物质色根。意根是无色根，不是由四大种子构成，不属于物质色法，祂是心是识，有心的分别、识别作用。五根包括浮尘根和胜义根，浮尘根就是外根，浮在身体表面，他人能够看见。胜义根就是内根，在大脑部位，他人不可见，天眼能见。五根如果侧重于表面，就是浮尘根，不包括胜义根；如果说五根的所有功能体性，则包括胜义根；也有专门侧重于胜义根的，要看具体情况而说。大脑那里是胜义根，负责与内尘接触，然后第八识依之产生六识。二、五根之间的关系身根包括身体上属于器官和部位，只要长在身体上就属于身根的一部分。眼睛耳朵鼻子舌头在身体的头部，属于身根一部分。但是如果眼睛起到了见的功能作用，就是眼根，不是身根；耳朵起到听的作用就是耳根，不属于身根；鼻子起到嗅香的作用，就是鼻根，不属于身根；舌头起到尝味的作用，就是舌根，不属于身根。眼睛属于眼根还是身根？耳朵属于耳根还是身根？鼻子属于鼻根还是身根？舌头属于舌根还是身根？眨眼睛是身根的作用还是眼根的作用？是身识的活动还是眼识的活动？眨眼是身根动，是身

意识体性略说

第四章 意识的记忆性一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象

意根正解

第七章 意根与如来藏的关系一、如来藏对意根心行的了别意根的心行现行出來时，如来藏立即就知道，配合意根输出相应的种子出生六识，六识的身口意行都符合意根的心行与思想。而意根是由如来藏流注识种子出生的，是后天出生的，意根的运行是随机的，如来藏与意根密切配合，随时随地了别意根的各种心行。在识种子位，并没有意根，因此没有意根的心行，如来藏无法了别意根的心行，只有在意根现行出来以后，心所法辅助运行，才能产生心行，如来藏才能了别到。意根的心行是以心所法的形式表现出来的，其中五遍行心所法是作意、触、受、想、思，意根对什么法作意，如来藏随时能知，因为意根不能离开如来藏，由如来藏执持。思心所就是意根的思量性和抉择性，意根思量什么和做什么抉择，如来藏都能了知。如来藏了别意根思量的内容和抉择以后，就配合意根，输出六识种子，在意根作意的法上出生六识来完成意根的抉择，六识的身口意行就造作出来了。当然六识是在意根作意的法上造作，其造作的行为都是符合意根心行，是意根的抉择所决定的。意根的心行也与业种有关系，业种决定了意根的心行，业种有清净的，也有染污的，有无明的也有明的。这些业种，如来藏都能了知，按照业种让意根的心行

意根修证指归（上部）

第十五章 心所法与种子的关系一、心所法就是心的运行行相心所法就是心的运行行相，也就是心态、心念、心行、善心、恶心、不善不恶心、定心、散乱心、智慧心、愚痴心、无明心等等，范围非常深广。几个识心的这些行相运行出来时，第八识就会随时随地记录收存下来，成为了种子。这里的种子是指业种，不是指七大种子。在身口意运行时，七个识的心行心所法都要记录在第八识里，成为业种。当第七识意根不与六识在一起运行时，意根的心所法，还能成为业种吗？意根单独的诅咒发毒誓，有人真受害了，这个能成为业种否？意根入到亲人梦里求救等等，入到冤家梦里恐吓人，要死去的人意根来见自己等等，这些都能成为业种否？无想定灭尽定里，意根的心行，能成为业种否？无想天的天人的入定情况，能成为业种否？昏迷没有六识，这个情况能成为业种否？属于受报否？一天睡眠十多个小时，这时都没有六识，能成为业种否？属于果报否？天人不用入胎，人必须入胎，入胎属于果报否？能成为业种否？住胎时间长短属于果报否？能成为业种否？以上的各种情形，各种心行，都是业，都会存入业种，都有果报。十二因缘法第一个链条：无明缘行。意根最初的无明虽然不是业种，但是意根因为无明，起心向外攀缘

意根与意识

第八章 现行熏种子种子熏现行 一、意根从无始劫以来一直没有断灭过，无始劫以来的贪嗔痴烦恼以及习气一直带到现在，还会带到未来世，祂能主导我们身口意行，让身口意现行贪嗔痴烦恼。而我们现在的一切身口意行也会熏染意根，增加意根贪嗔痴性，未来世的烦恼就更重，这是现行熏种子。所以我们应该小心现在的身口意行，学会反观自心，不要再让恶法来熏染意根，要多用善法来熏染改变意根，这才是真正的修行。熏习，首先是意识心受熏，然后去熏染意根，改变意根，这是现行熏种子。另一个是意根熏意识，让身口意按照意根的习气惯性现行，这是种子熏现行，世间法出世间法都如此。可以利用这点，多熏修佛法，让如来藏里都收藏善业种子，将来现行的都是善法，将来才能圆满佛道。熏习也叫作影响力，也就是潜移默化的一种力量。比如夫妻二人长期在一起接触，各自的如来藏总是摄取对方的影像，落在心识中，心识就受熏，与对方的影像相像，最初看不出来，时间长了，两人的面貌就相似。因为像由心现，心被熏改变了，面貌也会变。语言表达的方式会逐渐相近，饮食习惯也相同，乃至行为举止也可能相像。这一切在不知不觉中就被熏染被改变了，这是后天的熏习。那么我们为了让自己面貌变得庄严