依止真实信心念佛，才会把光明显现出来

净界法师我们手去摩头的时候，产生那个感觉是从哪里来的呢？看佛陀回答：是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。所以我们知道，当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这两个接触的过程当中是没有真实处所的。也就是说，它是缘生无性、当体即空的。即身与触，二俱虚妄，它只是因为你过去的善恶业力而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。你善业强，你不管摩你的头、摩你的手，你都产生快乐的感受；你要有罪业，你摩你的头，你就觉得很痛苦，摩你的手也是很痛苦。这只是一种循业发现，而它的本质就是你的真如本性，因为假借业力而显现出来，但真如本性本身就是清净本然、周遍法界。这个触，当然只是一种身体的感受。你看台中莲社有一个念佛感应的故事，我们用这个故事来探讨它的道理。在当时有一个阿环师姐，她四十二岁就参加台中莲社，到六十二岁往生，总共亲近了台中莲社二十年的时间。她不但很精进地参加共修，也非常地发心来护持整个共修团体，出钱出力。后来，她在六十二岁的时候肠胃生了一个肿瘤，肠胃病，开了几次刀，没有什么效果。最后一次开完刀以后，她就决定不再开刀了。那一天的下午三点钟，她整个人

从信心上修成定慧学

◎ 太 虚学佛所应修学的法门，不出戒定慧三增上学；而比此三学更根本的要素，就是具足信心。因信心是从信解而成立的，不论在家或出家，若对佛法有真正的认识，便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心，才可把佛法接受过来而依止修学。故佛法的基础在戒定慧三学，而比三学更重要的条件，便是首先要具足信心了。佛教把信徒分成在家出家二众，但皆由信心而成立，是二众修学的共同点；其不同点，即在于戒律。戒律有在家二众的戒律和出家五众的戒律，在家出家之分，便是在这戒律上区别的。出家所以能称为僧宝，也就是由严持出家的戒律，由戒学之增上因缘，才能证得出世的圣果。戒学做到相当的工夫，便可由戒生定。定就是禅定--中国自唐以来，禅宗风靡于天下，出家者对于戒非常的轻视，毫无深刻的修习，即躐等的去探讨禅定，所以中国的佛教徒，便没有实际的成绩。本来，照佛教原始的制度，出家修学的次第程序，须先修学几年戒律，把戒律弄得清楚明白，有系统有条理的来规范行为，实践于日用行事上。使心身在语默动静之间皆与戒律相应，六根不流荡于六尘，便自然可做到禅定的工夫；如此久而久之，心力集中，便可以由定发慧。故知若无戒律之基础，而躐等探求定慧，那是极枉然的事！从信

索达吉堪布：学佛的信心有哪些？

索达吉堪布：学佛的信心有哪些？学佛的信心分为四种——清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。有些居士来到这里，听到念诵《大自在祈祷文》、阿弥陀佛名号，他也不知道为什么，一直眼泪汪汪的，其实他正在生起清净信。不过，这种信心很容易退，过段时间听别人说这个不好、不如法，自己马上就会变，因而是不可靠的信心。欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。比如看了一些上师传记，知道这个上师很了不起，弘法利生的事业特别广大、对众生的悲心特别强烈，马上对他起了信心，这就是欲乐信。这种信心比上面的要好，但也会退转。胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。不退转信：这是最好的一种信心。比如，你闻思十几年、二十几年后，对释迦牟尼佛生起坚定不移、永不退转的信心，并不是听别人说很好，自己就“对对对，我也要去听两三天”；听说一个上师非常了不起，马上人云亦云，到处去宣传

大乘起信论

大乘起信论马鸣菩萨造梁真谛三藏译归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者、为令善根微少众生，修习信心故。五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，

普达王经

（经名）一卷，失译。夫延国王普达，命卖一切之头，人无卖者，因劝人生信心，佛说王之夙缘。

诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？

有些人说：“呀！无上密'法是上等根基人的境界，是像往昔莲花生大师和密勒日巴等高僧大德才能证悟的深法，如今像我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密'法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就像一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照样能证悟本性。密'宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密'宗的即生成就，对上'师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就”及“上'师隐密深窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就”。又云：“信心佛宝信法宝

‘信心铭’直解

‘信心铭’直解耕云先生讲述一九八二年三月四日于台南市一、禅是什么二、禅的架构三、参禅的目标四、禅的歧途五、信心铭的特色六、信心铭直解一、禅是什么信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。现量则是绝虑忘缘，冷暖自知的法的亲证，而活生生地展示出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。禅的绝对的自由，就是生命的究竟解脱。离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。禅的另一特色是平等。事实上真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造的最高成就。人们也必须到达这个境界，才能陶然于既存在又超越，自在、

聪明能自悟,愚拙信心坚

聪明能自悟,愚拙信心坚话说一般群众,因为要瞻仰妙善公主的玉容,故她足迹所经,大家都如浪一般的涌过去,毕竟因为人数太多了,把院庭中的花木,已踏坏了不少,雕栏之类,不免受到损害。这并不是群众不顾功德,却因为如此而愈见他们对于公主的热情,后来听说是国王驾到,人家恐干犯严威,方才纷纷散去,其实此时妙庄王方才出宫哩。妙善公主听说父王驾到,即忙站起身来,带领了一班尼僧,鱼贯的出了禅堂,一直的来到山门,预备接驾。大约候了一个时辰,才见清道的飞骑赶到,接著护卫执事,蜂涌而来,提炉香袅,御盖风摇,王驾已到,众大臣追随于后。三公主带了一众尼僧,当道跪拜迎驾,那班观礼的百姓,也都匍匐道旁,肃静无哗。妙庄王的御辇,直到天王殿前停下,出了辇,便迳往禅堂休息,众大臣都在外边侍候。三位公主又重新见过驾,分侍左右,坐了一会儿,妙庄王便命各殿点齐清香名烛,待我先行拈香,然后替三公主剃度。下边一声答应,隔不多时,报说已预备停妥。妙庄王便起身带了三位公主,先行来到正殿,文武百官后随,正殿拈过香,又到罗汉堂,又到伽蓝阁,都拈过了。其余天王殿等处,派各大臣代拈。然后回到大雄宝殿,一班尼僧,已撞钟击鼓,朗声念佛。妙庄王在偏首里坐

清净心

（杂名）无疑之信心也，又无垢之净心也。中阿含经四十一曰：清净心尽脱淫怒痴，成就于三明。胜鬘宝窟上本曰：清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。

清信士

（术语）梵语优婆塞Upāsaka，译曰信士，又曰清信士。受三归五戒得清净信心之男子也。

常敏法师答：要得到信心，即一定要获信才能往生吗？

常敏法师答：要得到信心，即一定要获信才能往生吗？问：有法师强调要得到信心，即一定要获信才能往生。 常敏法师：本愿名号正定业，至心信乐愿为因。亲鸾大师也不是随便说出这句话的。他明确指出名号是往生的正定业。后来读的人不懂大师心，以自己的计度心去筹量，你怎么能真正感受到呢？会错解大师心。佛心是平等救度的，念佛不能得到佛的救度，那南无阿弥陀佛教法不是被你破了吗？至心信乐，欲生我国，三心之体就是南无阿弥陀佛名号，是一体的。弥陀慈悲心以名号来让我们听闻，让我们蒙其摄受。如盲人，虽看不到太阳，但能感受到太阳的温暖。阿弥陀佛把成佛的名号作为信心，以佛果作为众生往生的信心。 个人体悟是个人行为，不能以此为标准，都要回归到佛经。如盲人摸象，以谁的为标准？都只是部分。你的感知是佛恩的赐予，可以表达一下心情，但不能以此为标准。凡夫心善变，怎么可以依凭？好像你有一张银行卡，你很高兴拥有它。卡是真实的，你高兴不高兴，你的情绪与卡没有关系，卡内的金额不会因为你高兴增加一分，也不会因为你不高兴就减少一分。所以不能把现象当依据。亲鸾的信心是开显阿弥陀佛的真实心，而真实心就是名号，名号就是我至成佛道，立名无量寿，众生闻此

关于信心与念佛的譬喻

◎ 净 宗有人误解信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生，现在我们有信心了，就不用念佛了。他怎么知道自己有信心呢?因为有一天，他听到阿弥陀佛的本愿，他欢喜得掉眼泪了，他感动得哭出来了，欢喜踊跃，跳起舞来了，这代表他有感应、有体验，代表他被阿弥陀佛救了。他往生已定，以后念佛不念佛都无所谓了。这是错误认识，不正确!这叫作非因计因，他把不是正确的因当作往生之因，他把凡夫的生灭心当作往生的正因，这怎么可以呢!喜悦也好，感动也好，体验也好，跳舞也好，掉眼泪也好，时过境迁，就没有了。他错误理解了，每次就回忆他为什么能往生呢?因为在2006年9月30日下午3点，他听法师讲法，他笑出来了。他把那一念当作往生正因，错啦!见食不饱喻一个人饿得快要死了，我们拿一个馒头给他。他看见这个馒头，当下信心欢喜。他欢喜之后，我们就把馒头收起来。请问他能饱吗?欢喜不能让他饱肚子，馒头才能让他饱肚子。闻法欢喜，回去不念佛，等于馒头没有吃到，空欢喜一场!馒头就代表佛号。只要吃馒头，不欢喜也能饱肚子。老实称念南无阿弥陀佛，虽然不欢喜，也能往生。所以，念佛很重要。闻很多法，都是让我们落实一向念佛的前方便。穷人失金喻再打一个比喻。有一

具足十信心,往生便有把握

第一相信有出生必有死亡（普天之下，从古到今，还没有一人逃过生死）。第二相信人命无常（呼出的气息虽存，吸入的气息却难得保证，一口气不来，便是后世）。第三相信轮回路险（一念的差错，便堕到恶道中，能保持人身不失者如同指爪上的土一样少，失去人身者如同大地上的土一样多）。第四相信三恶道（畜生、饿鬼、地狱）的时间漫长（三恶道中的一次果报就是五千劫，再得人身就不知道是什么时候了）。第五相信佛语不虚（这个日轮月轮可以令其坠落，须弥山王可使之倒塌，诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异）。第六相信真有西方净土（像眼前的娑婆世界一样，西方极乐世界确确实实也是真实存在的）。第七相信发愿求生极乐世界便能往生（已经发愿便已经往生，现今发愿便现今往生，未来发愿便未来往生，经中明文所示，岂会欺骗我呢）。第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位（西方极乐世界境缘殊胜强大，不会生起退转之心）。第九相信一生成佛（西方极乐世界中的众生寿命无量，任何道业都能成办）。第十相信万法本来唯心所造（唯心有本具与造作二重含义，上述诸法都是我心所具足，都由我心所造作）。由于相信佛语，便造作后四种的果（即：愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯

常敏法师：获取无上信心

常敏法师：获取无上信心南无阿弥陀佛，我们把本愿名号南无阿弥陀佛，分出了信心、念佛。信心、念佛，其实都是弥陀本愿名号南无阿弥陀佛，展现出来的。《无量寿经》说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。弥陀的本愿，我们都知道，就是阿弥陀佛的第十八愿。我们的往生，都是弥陀本愿力功德名号所成就的，其成就文说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，欲生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。”这弥陀的本愿名号南无阿弥陀佛，他具足了信心、念佛。我们闻名念佛信受时，就具足信心之功德，获得往生之大利益。弥陀本愿名号南无阿弥陀佛具足无上信心，信心是什么？就是南无阿弥陀佛名号。昙鸾释六字名义：名号是实相身，是为物身。昙鸾大师在这里说：如果不知道如来是实相身、为物身，这样虽然念佛，与名义不相应。南无阿弥陀佛名号就是如来的实相身，他就是信心，是来救度我们众生的。经文说：彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处，何以故，若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。弥陀的本愿名号南无阿弥陀佛，他主要是来救度众生往生成佛的，当然也有消除众生业力的功德。《观经》说：如是至心，令声不绝，具足

呷绒多吉上师：培养不退转的一个信心很重要

呷绒多吉上师：培养不退转的一个信心很重要呷绒多吉上师开示连载(33)讲讲修法的违品——无自信。信心很重要，没有信心的话，很难修下去的。四种信心里面最重要的，就是不退转的信心。凡夫人有的时候遇到一个上师很激动，感觉对上师很有信心，对佛法很有信心，但是一旦事业家庭等出现不和谐的状况，这个信心就会退失。我们现在就要培养一个不退转的信心。学习佛法的目的是脱离轮回，成就解脱，所以再苦，再不顺利，再麻烦，都无所谓，对上师三宝的信心绝不能退转。比如，你学了佛法以后，事业不顺利，身体也不好，不一定是坏事，说不定你往昔所做的恶业结的果由于你学习佛法而减轻了，所以我们培养不退转的一个信心很重要。学习佛法最不能缺的就是这个信心和慈悲菩提心。真正的证悟，依靠什么呢?依靠信心!依靠上师的信心来证悟的。除此之外，你学论典你也证悟不了的;你做很多的善事，功德有，但是你也证悟不了的。最终的证悟依靠什么来?依靠信心，这也是释迦牟尼佛，祖师大德们说的。

信心愈病有迹可寻

有一位患者向法国南施的药剂师库叶说：「请你赶快拿某某药锭给我，我一吃了这种药，病马上会好！」那位药剂师找出那种药锭时，发现瓶子里所剩无几，而且瓶盖没盖紧，药锭已经受潮发霉了。 他基于良心，无法把药卖给他，可是这位患着一再请求：「只有这种药才能治愈我的病，纵使变质了也没有关系，请您一定要卖给我！」库叶不得已，便把那些药锭全部送给他。翌日早晨，患者来向库叶说：「您的药锭真灵光，我吃了马上见效，谢谢您！」库叶听了，大吃一惊，他想：「为什么这种变质的药锭居然也能治病呢？」后来，他发现：其实疗效不在于那药锭本身，而在于患者相信服用这种药即能治好他疾病的信心。 后来，库叶发明了运用积极的心念和语言来治病的「库叶暗示法」。他告诉来访的病患，闭上眼晴，集中精神，满怀信心地说：「从今起，我在每一方面都有好的成就，晚上睡得好，早起精神爽，胃口大开，消化良好大便通畅，事业顺利繁荣！」「库叶暗示法」不但流行于美国和日本，而且被广泛地运用在教育和美容上。 例如：日本的「生长之家」鼓励父母等孩子睡着后，站在距离孩子三尺远的地方，举手，对孩子说：「你的头脑很优秀，算术、国语及其它学科都一样棒，因为你的脑筋特别清楚，

信心是净土法门最大的难处

信心是净土法门最大的难处◎ 道 安 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道了啊？我现在敢说，虚云老和尚是见道了，别的人我都不敢恭维。为什么呢？虚云老和尚在他年谱上讲，高旻寺证果，开悟之后，那个偈子：虚空粉碎，他见到长江轮船上的人，听到声音，是南方人还是北方人都晓得，而且听到他们讲的话都能懂，这什么意思呢？就证明，虚云老和尚证果了。最起码六通都全了吧，是不是？天眼通，看得到；天耳通，他心通，都知道了，身语意三密都有了，所以说，虚云老和尚在通途法门里算是真人，其余的都没听说过，其余的大德也不敢说，有的还是菩萨示现的。 还有一个故事。虚云老和尚最后，120岁的时候，就是1959年，那一年夏天发大水，真如寺那边，寺里开荒的梯田，开了有三四十亩田，那个山不冲下来（梯田是一层一层的），那不得了啊，水一冲田就没有了，那时候水稻还没有成熟。老和尚显神通，就在他往生的那一年，真如寺的方丈大和尚带领僧众一行都想过来护田，哪晓得，跑到外面来一看，跑到田边那一看，虚云老和尚拿了一根棍子

慈悲与信心

慈 悲 与 信 心◎ 宗萨仁波坐在这很高的座位上，大家这样看著我，令我非常紧张，我从来都不习惯坐这种座位。在西藏有一种传说：有一个法座，大威德金刚曾被摄于法座里面。因此每一次坐在法座上，就觉得底下有个角。今晚我们谈的是对普通佛教徒主要的两件事：第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。我们要谈慈悲的方式，并不是神的一种力量，也不认为慈悲是只有佛才具备的特性，要了解慈悲是每个人都具有的特质，而慈悲常为佛教徒忽略。或许是因空性非常的风尚，所以慈悲的声望就越来越低；同时谈到空性会令人很愉快，但谈到慈悲就令人感觉有很大的责任感。每一个人都谈自己的权利是什么，身为被自由宠坏的现代人，我们经常谈言论自由、出版自由及各种自由；我们谈了很多的权利，却很少人谈到自己的责任，这就是人道渐衰落的原因。在佛教圈内不只是我们把慈悲给忘了，而事实上一直没把慈悲好好地修行过。也许我们在修各种的观，但修行的目的都是希望自己能成佛或是得到什么成就，所以这基本上就缺乏慈悲在里面。也许我们修各种仪轨，作各种仪式或修无上瑜伽法，同时也领受了一些灌顶；但是对于众生有没有这种责任呢？似乎真能慈悲众生的人是很少的。就算在一般的世间生活，

雪漠：如何对上师生起信心？

雪漠：如何对上师生起信心？如何对上师生起信心？◎陈亦新：平时修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？●雪漠：放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前

奇迹源于信心的力量

玄奘大师一个人走在莫贺延碛大漠之中，绵延八百余里，上无飞鸟，下无走兽，只走了一百余里，水便没有了，再往前走必死无疑，于是大师折返东路，但走了十几里路，他便想起自己曾经发过;宁向西方一步死，不向东方半步活的誓愿，于是他又牵回了马的缰绳，再次向西前进。一个人要完成自己的抱负，需先立下坚定的誓愿，有了愿，再以行为填满愿海，所以;愿如大海，填方成满！几百里大沙漠，在空无一滴水的情况下，孤身前行，除了靠法师自己内在的精神支撑外，还有他对佛教的信仰！他对佛法充满了无上的信心，他的动机是纯洁无染的，他为众生利益，孤身西行迎请真理，他是为佛法能够普度众生，即便断水，也不折返东归。他是为自己的誓言而去赴死吗？ 不是的。法师的决心里面满是希望，充满光明，遍满一种大无畏的精神。因为相信，奇迹出现了。玄奘法师翻越雪山，终于到达现在的阿富汗境内。传说这里一个洞窟内有尊古老的佛像，在这里可以见到释迦牟尼佛。法师来到洞窟中，苦苦祈求佛陀，一百拜，佛陀没有现身；两百拜，有一丝光明了；又是两百多拜，洞窟大明，佛陀现身了。玄奘大师的成功，证明了佛陀无处不在，而佛陀现身与否，取决于我们有没有坚韧不拔的信心，有没有超越自己生