只要你愿意念佛，你就不需要修福报了

净界法师舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这段经文总共是两大段，第一个是一个总标，第二段是一个别名。看总标，说舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国，换句话说，要往生净土，他必须是多善根、还有多福德。这以下就把这个往生的因跟果，再各别说明。什么是往生的因呢？就是善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，闻说阿弥陀佛就是善根，因为你知道弥陀本愿的功德，你能够随顺，这就是善根啊，我接受--说弥陀要救拔我，我接受您的救拔，我愿意从现在开始，生命开始改变，我不再贪恋娑婆了，我来生要到净土去了，这个就是顺从本愿；然后执持名号，若一日若七日，一心不乱，这个是往生的因，这个就是多善根、多福德了。得生彼国，是在什么时候呢？往生净土不是在平时，是在临命终的时候往生的，这个时候阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，因为弥陀的现前，开示慰导，使令我们能够安然的往生净土。这个地方把净土的因跟果，就标出来。我们看蕅益大师的

日常开示汇总

第三章 意根的实修实证一、如何不影响睡眠而让意根思考问题？如果想在不影响睡觉的情况下，在临睡前给意根布置些任务，让意根在睡觉期间思考一个问题，那就需要意根非常熟悉这个问题，了解问题的内容是什么，不需要意识再帮助分析问题，不需要意识再传导什么信息了，并且这个问题也不着急解决，不需要马上就知道答案，这样意根就会放心地让六识灭去了。布置完任务，给出思考问题以后，其他事情就不要做，也不要想了，直接睡觉，让意根心里只有这件事，不被其他事情覆盖和影响。意根需要启用意识配合自己思考，一定是对问题还不太熟悉，找不到解决的路数和方向，才需要意识帮助分析，给出可以参考的信息。如果意根对问题非常熟悉，有解决的方法，即使意识想帮助分析，意根也不用，嫌祂碍事。二、用意根思考问题的特征和益处对于疑难问题的思考分为不同的浅深层次。最浅的层次是意识单独的思惟，因为没有禅定，意根对问题也不熟悉，所以就参与不进去。在意识的思惟过程中会掺杂一些语言、文字和声音，心中有思惟的相貌，整个过程容易被观察出来，这是意识对自己运作的反观作用。其中语言包括自言自语，以及手势等身体语言；文字包括写在纸上的，以及心里的想象和描述；声音包括

细说如来藏（第四部）

一、什么是有为和无为？为，是为了，是目的，是要求，是求取。有为，就是有求取，有要求，有造作，有所得，有所求，有目的，有心行，有造作，有我，有四相。无为就是无这些心念，与有为相反。无所求的心是无为的，无所得的心是无为的，对三界世间没有心行的心是无为的，不是被出生的法是无为的，心量广大无边际的心是无为的，没有烦恼的心是无为的。不需要三界世间法的心是无为的，没有任何条件就可以存在的心是无为的，不想造作的心是无为的，无我的心是无为的，无四相的心是无为的。有为的是七识世间法，无为的是如来藏真如佛性。如来藏在无为中无私地为众生服务，在运行三界一切法中，心却是无为的，无为中有有为，有为中有无为。七识修到一定程度，才从有为性逐渐转变为无为性，在有为中，心地却是无为的，逐渐与如来藏相应，到完全无为、完全相应的时候就成佛了。只有如来藏这个无为心能离开一切法而存在，七识心的无为离不开三界世间，也离不开无为的如来藏。但如来藏这种无为法离开三界有为法，照样可以单独存在，那就是在无余涅槃时。在无余涅槃里，如来藏寂灭无为，一法也不造作，清净最极清净。离开了有为法，仍然有无为法如来藏，所以祖师说：有物先天地，无形本寂

听地藏经需不需要回向

《地藏经》是非常经典的经文，也是非常重要的经文，我们修持《地藏经》对我们的好处是非常多的，听《地藏经》就是非常不错的修持《地藏经》的方式。听《地藏经》有无量的功德，但我们要知道听《地藏经》时要注意什么，这样我们才能更好地修持《地藏经》。接下来让我们一起来看一下，听《地藏经》需不需要回向。干什么都可以回向，把你做所的善事，包括学习，听法，修法，忏悔的善都回向给法界，都是可以的。回向并不是固定在某件事上，回向是把自己的功德或福报施舍给众生的菩萨心肠，布施可以回向，持戒可以回向，忍辱可以回向，乃至智慧也可以回向，但听经回向不是把经文回向，是把听《地藏经》后的清净心回向给众生，让众生得清净心菩提心，因为烦恼就是众生，贪嗔痴就是众生。发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。

冯骥才：书，有时候不需要读，摸一摸就很满足了

名叫莫拉的这位老妇人嗜书如命。她认真地对我说：世界上所有的一切都在书里。世界上没有的一切也在书里，把宇宙放在书里还有富余。我说。她笑了，点点头表示同意，又说：我收藏了四千多本书，每天晚上必须用眼扫一遍，才肯关灯睡觉。她真有趣。我说：书，有时候不需要读，摸一摸就很美，很满足了。她大叫：我也这样，常摸书。她愉快地虚拟着摸书的动作。烁烁目光真诚地表示她是我的知音。谈话是个相互寻找与自我寻找的过程。这谈话使我高兴，因为既遇到知己，又发现自己一个美妙的习惯，就是摸书。闲时，从书架抽下几本新新旧旧的书来，或许是某位哲人文字的大脑，或许是某位幻想者迷人的呓语，或许是人类某种思维兴衰全过程的记录--这全凭一时兴趣，心血来潮。有的书早已读过，或再三读过；有的书买来就立在架上，此时也并非想读，不过翻翻、看看、摸摸而已。未读的书是一片密封着的诱惑人的世界，里边肯定有趣味更有智慧。打开来读是种享受，放在手中不轻易去打开也是一种享受。而那些读过的书，都早已成为有生命的了，就像一个个朋友，我熟悉它们的情感与情感方式，它们每个珍贵的细节，包括曾把我熄灭的思想重新燃亮的某一句话翻翻、看看、摸摸，回味、重温、再体验，这

中药用在不需要的人上就是毒！

中药养生，重在补虚。对于无病也不虚的人，根本不需使用药物，他们的养生以非药物为主。中医强调进补的原则是虚则补之。不是虚症患者是不能吃补药的。而虚症又分阴虚、阳虚、气虚、血虚等，对症服药才能补益身体。不分虚实诸症，乱用补药，只能越补越糟。中药滋补大忌就是不辨体质随意进补，盲目跟风。01、现在很多人越来越过分地依赖医生和药物，我觉得这是一个误区。老百姓说人是吃五谷杂粮长大，可不是吃药长大的。五谷杂粮是养人的，没有说谁生下不吃东西，就吃药，只吃营养素就能长大的，这样是不行的。我们再看看我们的孩子，只要一感冒，一发烧，到医院肯定就给打点滴，好像不打点滴，这个病就好不了。我们要知道，是药就有三分毒，药是不能乱吃的，医也是不能乱投的。中医有种说法，叫有病不治为中工。医生的水平有高有低，10个病人治好八九个是上工，治好五六个是中工，治好两三个是下工。如果有病不治，好的几率占一半，就相当于中工的水平。这是告诫患者有了病不要乱投医。过去中国人的生活比较差，不到万不得已的时候，都不去找医生，一得病，小病就扛着，大病就等着，实在不行了，再找大夫。现在随着我们国家越来越富强，大家生活过得越来越好，所以大家对健

呷绒多吉上师：现在不需要基础能够一刹那间开悟的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要

呷绒多吉上师：现在不需要基础能够一刹那间开悟的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要呷绒多吉上师开示连载(422)：很多人都在想，“我要修无上大圆满法，我要接受一个什么大的灌顶，我有一个很了不起的上师……”这种想法当然好，但是没有那么简单，因为基础没有打好。现在不需要打基础，能够一刹那间开悟，有这种根基的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要。也因此我在微信公众平台一直发的都是有关因果方面的文字，或者是《正法念处经》﹑《贤愚经》……，但是看的人非常少，大多数人都不愿意看这些东西，因为不想给自己增加压力。对我来说，哪怕就一两个人阅读也要发。其实，我们经常看这些，心态会变得好一点;不然，一会儿好，一会儿不好;一会儿在状态，一会儿不在状态，就会这样。你们找我当你们的师父，目的也是希望解脱，至少也是今生能得到幸福，得到一些正能量;我也想找些弟子，但并不是想要自己获得名气﹑地位﹑金钱，而是希望你们修行，希望减少你们的烦恼，解决你们的痛苦，真正能修到正法，这是我来的目的，你们的目的也是这样。我们每个人首先就要认识到这个目的，然后依止上师好好地学习，这样就可以了，跟随上师的目的也就明确了。

清虚之身

清虚就是不需要饮食来长养，其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫做清虚之身。