拔提达多

（人名）Bhadradatta，王名。译曰贤授。慧琳音义二十五曰：拔提言贤，达多名授，即贤授王也。

名身

梵语 nāmakāya。为心不相应行法之一。名，指表诠自性之名字、名目等；身，有积聚之义。即积集二名以上者，称为名身。据俱舍论光记卷五所举，名有名、名身、多名身三种；又名有多位，即一字生、二字生、多字生（指“三字生”以上者）。若就“一字生”而论，则色字或香字等一字，称为名；色香二字合并之复字，称为名身；而三字以上者，称为多名身。若就“二字生”而论，则二字称名，四字称名身，六字以上者称为多名身。若就“多字生”而论，则“三字生”时，三字称名，六字称名身，九字以上者称为多名身。［大毗婆沙论卷十四、成唯识论卷二、大乘义章卷二］（参阅“心不相应行”1396、“名”2254） p2258

名身

（术语）身者积聚之义，二名积集，谓之名身。三名已去，谓之多名身。

多名身

【多名身】 p0622大毗婆沙论十四卷十五页云：云何多名身？答：谓多名－－号异－－语增－－语想等－－想假－－施－－设，是谓多名身。此中论者，于文善巧；以多文句，共显一名，皆是名之差别名故。问：此中何故问多名身；而不问名，及名身耶？答：是作论者意欲尔故。乃至广说。有说：应问而不问者；当知此义有余。有说：名、与名身，二俱摄在多名身中；问多名身，则为都问。有说：此是契经所说，不应问作论者。契经但问多名身故；论者于中，不能增减。问：若尔；何故问多名身；而答以名？答：名是根本。名、满名身。名身复满多名身故。有说：依展转因，故作是说。如子孙法。谓依名，有名身；依名身，有多名身故。如彼广说。问：多名身，是何义？答：是多名聚集义。如一象，二象，不名多象身。要众多象，名多象身。马等亦尔。句身，多句身，文身，多文身，亦复如是。二解 发智论一卷十页云：云何多名身？答：谓多名号异语增语想等想假施设；是谓多名身。

义多名少

【义多名少】 p1240大毗婆沙论十五卷四页云：问：名之与义、何者多耶？答：义多名少。所以者何？义摄十七界、一界少分，十一处、一处少分，四蕴、一蕴少分。名摄一界一处一蕴少分。有说：名多义少。所以者何？以一一义、有多名故。如古所制尼犍茶书，一一义有千名。次后略之，于一一义，唯留百名。今一一义，唯留十名。又说法者，以无量名，说一义故。如是说者；义多名少。所以者何？名亦义故。设名非义；义犹为多。以摄十七界一界少分；乃至广说。况名亦是义。是余名所显故。是则义摄十八界、十二处、五蕴。名但摄一界一处一蕴少分。

与人女粗语戒开缘

亦名：共粗语戒开缘、粗语戒开缘、粗语戒开缘、粗语戒开缘子题：九疮、九孔、九入、九漏、九流行事钞·随戒释相篇：“律中，不犯者，为女说不净恶露，观九疮、九孔、九入、九漏、九流，而彼女谓为说粗语；若说毗尼时，言次及此；若说经受经；若二人同受；若彼问此答；若同诵；若错说。但无欲心，一切无犯。”资持记释云：“九疮眼耳鼻各二，口及大小道。破肉如疮，窍穴为孔，外通物入，内出流漏。故列多名。”（事钞记卷一九·一二·七）

二种资粮

【二种资粮】 p0024资粮有二种。一、福德资粮，二、智能资粮。谓施等三波罗蜜多，是福德资粮。第六般若波罗蜜多，是智能资粮。精进波罗蜜多，二资粮摄。何以故？若为智能而行精进；是智能资粮。若为福德而行精进；是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是福德资粮。余是智能资粮。无性释六卷二十页云：谓施等三波罗蜜多名福资粮。第六般若波罗蜜多名智资粮。精进俱修故通二种。静虑亦尔。若缘无量属福资粮。其余属智。福智积集故名资粮。

弥陀即我心，我心即弥陀

弥陀即我心，我心即弥陀弥陀即我心，我心即弥陀阿弥与凡夫，迷悟虽有殊。佛心众生心，究竟无有二。论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。言究竟不二者。谓据相而言，则不二而二。约性而论，则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷。迷而不迷，斯言有在。故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀。未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。(《净土生无生论》四、生佛不二门)

往生咒可弥补无意杀生？这一点未理解将铸成大错

往生咒[全称拔一切业障根本得生净土陀罗尼经，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。（图片来源：凤凰佛教 摄影：曹立君）往生咒是佛教净土宗信徒经常持诵的一种咒语，亦用于超度亡灵。无意中的杀生行为，在所难免。当我们发现过失时，应立即忏悔，并以慈悲心为它们念佛，祈愿它们早日摆脱恶道痛苦，并以修行功德回向于它。如果以真诚心这样做，的确能弥补一些过失。但也不要因此大意，觉得反正能弥补，杀些无妨，甚至以此作为杀生的。如果那样，念往生咒之类，就只是在做表面文章了，不会起到多少效果。免责声明：以上内容由本平台整理，部分图文来源于互联网及平台，内容仅供各位学习参考，如有侵犯版权请告知，我们将及时删除！

刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙二 观有果无果门

乙二 观有果无果门本论宗旨是要从十二个门入于空义。前因缘门说明因缘及因缘所生法皆空,就是使人从因缘门悟入于空义。如果从因缘门明了诸法性空,因缘便是入空的要门,如果不能从因缘门悟入性空,那么因缘对这个人就不成为门,可说是不得其门而入。如声闻人也知诸法从众因缘生,但他们说:因缘是实有法,因缘所生法也是实有,所以小乘人虽学因缘法,不知因缘是空义,所以也不能从此门入于空义。有大乘学派也知诸法从众因缘生,也知道从缘生法不是实有,而说依他起是假法,然而又执著假法不空,他们认为:世谛假法不能空,如果空此假法便落断灭。此是自作障碍,不能即假为空,因此也不能从因缘门入于空义。应知法本性空,不是破而后空,所以《般若经·幻学品》说:“不以空色故色空,色即是空,空即是色”。如果有人不知空义,就不能悟入真如实相,何由转凡成圣,断惑证真!?又前门总就因缘义明空,这里“有果无果门”只从因义明空,意思是说:如果说因缘所生法不空,这些不空法是因中先有而生?还是因中先无而生?还是因中先亦有亦无而生?就这三门研讨生法了不可得,所以即是空,即从此门入于空义。由于这一门为破偏病,外道数论派主张因中先有果而生果,胜论派主张因中先