人间天：家宅不安，多病疾或多凶衰或诸横事等怎么办？

人间天：家宅不安，多病疾或多凶衰或诸横事等怎么办？【复次观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿;或多病疾;或多凶衰，家宅不安，眷属分散;或诸横事，多来忤身;睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。】观世音菩萨，如果未来的世间里有这样一些人，他们缺少衣服、食物匮乏，希求的事情愿望都不能圆满，或者体弱多病，或者常常出现凶恶衰败的征兆，他的家宅得不到安宁，眷属亲人分别离散，或者遇到很多急难、凶险、横逆的事情，让他不得顺利、身心不得安闲，或者是在睡梦里常常出现惊悚恐怖的梦境。这些人，如果能听闻到地藏菩萨的圣号，能见到地藏菩萨的圣像，发出真切至诚的心，恭敬念诵地藏菩萨的圣号一万遍，这所有不如意的事情都会渐渐地、一点一点地消减和灭除掉，坚持下去就会得到安乐，衣服饮食等等日常必需的物质也会丰富盈满，在睡梦里都不会再出现惊恐的场景了，梦里都是无比安然快乐。恭敬地念一万遍地藏菩萨的圣号，会解决如此多的不顺恶逆，乃至种种急难凶险的事情，包括有的人夜梦恐怖，这都可以用这个方法来对治解决。世间很多人都被

家镇

为密教之息灾法。修法之时，以不动明王为本尊，口诵真言，而祈愿之。若由朝廷行之，则为国镇或安镇国家法；若由民家行之，则称家镇或镇宅。后者乃造新宅时，祈其家宅安稳所修之密法。（参阅“安镇法”2410） p4085

家神

指家庭之神及家宅之神。前者为一家之守护神，后者为保护家宅安泰之神。主要流行于家族社会之家庭。如我国汉族家中供奉祖先之牌位，视祖先之灵为守护家庭之神；厨房则供奉“灶君”，祈求保护家宅安泰。西方如古代之罗马，每年户神节时，于田产或房舍毗连处祭祠户神拉尔（Lar 或 Lares），是为另一形式之家神。 p4084

瞋恚根本业道

【瞋恚根本业道】 p1322瑜伽五十九卷十八页云：若作是思：彼于我所，有无义欲；故我于彼，当作无义。是名瞋恚。又作是思：彼于我所，已作，正作，当作无义；我亦于彼，当作无义。亦名瞋恚。如是广说九恼害事，当知亦尔。又作是思：云何令我于能损害怨家恶友而得自在，缚害、驱摈、或行鞭挞，或散财产，或夺妻妾朋友眷属，及家宅等。此恼害心，亦名瞋恚。又起是思：云何令彼能损于我怨家恶友，于他处所，遭如上说诸苦恼事。此损害心，亦名瞋恚。又作是思：愿彼自然发起如是如是身语意行，由此丧失资财朋友眷属名称安乐受命，及诸善法，身坏当堕诸恶趣中。如是一切恼害之心，皆名瞋恚根本业道。

安镇法

（修法）又曰镇宅法，安镇国家法。造新宅时，祈其家宅安稳，或为镇护国家而修之秘法也。劝请四臂之不动明王，十二天诸眷属，道场观观种子吽字，三昧耶形镇轮（三股轮），诵镇宅咒等，当日再画十二天曼荼罗（中央四臂不动），悬之坛场，结愿后，卷其画像，封之竹筒中，镌寝殿中心梁之横侧，置于其中而坚闭之，或书不动镇宅之咒并十二天之种子等，安置之于梁上，又有以五寸之金铜不动授与施主家者。见圣无动尊安镇家国法等。

五蕴宅

人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。［最胜王经卷四］ p1213

劫初有情

【劫初有情】 p0705 瑜伽二卷十三页云：如是器世间成已有诸有情、从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙欲界所摄。唯于此时，此业感果。非于余时。尔时有情、名劫初者。又彼有色、从意所生。如是一切、如经广说。彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地，面皆平正。自此以后，由诸有情、福业力故；有地味生。如是渐次地饼、林藤不种粳稻、自然出现。无糠无[禾*乞]。次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次复处处粳稻丛生。于是有情方现摄受。次由受用味等资缘，有情之类，恶色便起；光明遂灭。其多食者，恶色逾增；身极沉重。此诸有情、互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等、渐没于地。如经广说。复从此缘，诸有情类，更相顾眄，便起爱染。次由能感男女业故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。递相陵犯，起诸邪行。遂为他人之所诃訾。方造室宅，以自隐蔽。复由摄受粳稻因故；遂于此地、复起摄受。由此缘已；更相争夺。不与取法，从此而生。即由此缘，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众、出现世间。渐次因缘，如经广说。

如来是真归依

【如来是真归依】 p0579瑜伽七十四卷十三页云：复由五相，唯有如来是真归依。何等为五？一、为利益一切有情，取菩提故。二、能善转正法眼故。三、于恩怨诸有情所，等心利故。四、舍一切家宅亲属摄受贪爱，根寂静故。五、能善解一切疑故。

五蕴宅

（譬喻）五蕴假和合而成人之心身譬之家宅。最胜王经四曰：了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。

观本

民国僧。生卒年不详。广东中山人，俗姓张。法号明一。早岁专致于儒学，光绪年间中举人，讲求维新，东渡日本。中年时，深研佛典，舍家宅为功德林。年六十三，其母去世，遂出家，赴鼓山依虚云和尚受具足戒。曾为鼓山增补各祖师传记。世寿七十八，僧腊十六。著有香光阁集二十卷。 p6957

地藏十益

地藏本愿经说，塑画乃至以金银铜铁作地藏之形象，然后烧香供养和瞻礼赞叹的人，其居处即得十种之利益：一、土地丰壤；二、家宅永安；三、先亡生天；四、现存益寿；五、所求随意；六、无水火灾；七、虚耗碎除；八、杜绝恶梦；九、出入神护；十、多遇圣因。

法空（代州五台山）［《续高僧传》卷三十五］

释法空者。不知何人。隋末任雁门郡府鹰击郎将。时年四十。欻自生厌离。见妻子家宅。如牢狱桎梏。志慕佛法情无已。已总召家属曰。吾为尔沉日久矣。旦夕区区。止是供给。可各自取计。吾自决矣。便裹粮负幞独诣台山。饥则餐松皮柏末。寒则入穴苫覆。专思经中要偈。亦无所参问。时贼寇交起。追击攸归。府司郡官所在追掩。将至禁所。正念不语。志逾慷慨。跏坐不动不食不息已经五日。守令以下莫不鹭愕。因放之任其所往。一坐三十余载。禽兽以为亲邻。妻子寻获欲致粮粒。空曰。吾厌俗为道。以解脱为先。自今以往愿为善知识。非尔缠缚吾何解之。更不须相见。于是遂绝。幽居日久每有清声。召曰空禅。如是非一。空知是自心境界以法遣之。后遂安静。初学九次。以禅用乃明。终为对碍。遂学大乘离相。有从学者。并以此诲之。不知所终。

须菩提

【须菩提】净名疏云：此云善吉，亦云善业，亦云空生。其生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师。相师占云：此是吉相。因名善吉。禀性慈善，不与物诤。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧。是以常能将护物心，故名善业。以生时家宅皆空，因名空生。家宅皆空，即表其长成解空之相。生曰：无诤三昧者，解空无致论处为诤也。西域记云：苏部底，唐言善现，旧曰须扶提。或云须菩提，译曰善吉，皆讹。熏闻云：应知善相，不唯空物，亦能感物。故譬喻经云：舍卫国长者名鸠留，产子小字须菩提。有自然福报，食器皆空，所欲皆满。然则空非断无，表妙有之不亡也。真谛云：是东方青龙陀佛。又增一阿含云：喜着好衣，行本清净，所谓天须菩提。是知释门，有二须菩提。

欲知来世果 今生作者是

【经典原文】因地不真。果招纡曲。--《楞严经》【经文解释】办道的先决条件--深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。又说。假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。楞严经说。因地不真。果招纡曲。故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

净土法门法师：学佛，从和学起

净土法门法师：学佛，从和学起因此，我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪裡学起?从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必!我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人衝突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，佔便宜的人有灾难，他真的没有佔到便宜，吃亏的人真佔到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让?他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么?因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬?做出样子来给我们看，我们要能学会。