本来一切诸法皆空，众生就是放不下

梦参老和尚了生死怎么了？哪部经都要了生死、说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话--烦恼在哪呢，你拿出来给人看一看？你拿不出来，烦恼是无形无相的。烦，这个大家很知道--很不安定，一会儿这个，一会儿那个。这个身体容易，你的心里你就控制不了了，一会儿跑这去，一会儿跑那。就现在在这听课，他想到他汽车，想到他外头家庭，脑子想得很多，他就不能够专心一意的。能够不起分别吗？凡是一切有分别者，都是幻化的，没有真实的，你作如是观吧。所谓识、受、想、行，思想忆念过去，过去也在思想里头打主意：这个事情做错了，我应该怎么样改过去了，你改也晚了，不要想它了，过去了已经过去了，放下。大家要锻炼着昨天的事不要往今天拉，随它去。你能够这样来放下，你自然就自在了，就没有分别了，因为都是假的。这个道理明明人人都知道，就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后，都一丝无挂，他带来什么了？大家想，包括咱们自己，你从你生下来，你带什么来了？什么也没有。你走的时候，你能带什么东西走？很简单的道理，人人都明白，就是贪，放不下，没完没了地贪。你贪多少，你走时候一件也带不去。包括你

慈诚罗珠堪布：既然四大皆空为何我们看得见一切？

慈诚罗珠堪布：既然四大皆空为何我们看得见一切？核心提示：慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜州炉霍县。22岁时在色达喇荣五明佛学院剃度出家，作为晋美彭措法王的侍者、翻译常随左右。经过二十余年的佛法修习，最终获得三藏堪布学位。现为五明佛学院的传戒堪布，兼学院教务科主要负责人，极力倡导戒杀放生。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登堪布开示如下：又有人会说：既然万事万物都不存在，那我们的眼睛为什么又能看到这一切呢？因为我们的眼睛错了。为什么错了呢？因为我们的眼识，也有无明的污染，它是错误的。关于这一点，我们很容易证明。比如说，除了火焰、河流等明显的运动之物以外，其他任何一个东西，我们的眼睛看起来都是静止的，但事实上，所有的物质都是由很小的粒子构成的，这些很小的粒子在哪怕以百万分之一秒的时间单位计时的时段中，也是不断地生生灭灭，不断地高速运动着的，在整个世界上，根本不存在一个静止的物质。既然如此，为什么我们的眼睛看不到这一切呢？这就说明，我们的眼睛是有问题的。它受到了无明的遮盖，所以看不到物质的真相。连这一点它都看不见，更深层次的实相它就更是无法探知了。另外还有举不胜举的例子，此处就不一一列举

无生四谛

我国天台宗智顗所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之“生灭四谛”。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。(二)集谛，谓观一切惑业皆空，无有和合，不生苦果。(三)灭谛，谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭。(四)道谛，道，即戒定慧之道。谓观一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法华玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅“四谛”1840） p5078

四大皆空怎么讲？

四大皆空怎么讲？ 不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛。 其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指地、水、火、风的四大物质因素。 四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的水、火、金、木、土五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于地、水、风、火、空的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出气、水、土、火为宇宙间不变的四大元素。 总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。 佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动

四大皆空的“四大”是指酒色财气？看来你并不知道

四大皆空的四大是指酒色财气？看来你并不知道我们常说的四大皆空，所谓四大，是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。地大，以坚硬为性，能支持万物，如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。水大，以潮湿为性，能收摄万物，如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。火大，以温暖为性，能成熟万物，如人的体温暖气等属于火大。风大，以流动为性，能生长万物，如人的一呼一吸属于风大。所谓皆空，就是一切万物皆由众缘所生，若缺少因缘和合则不生万物。四大皆空不仅在众缘离散时才受空，当人健康的时候也如此，所谓当体即空。譬如一朵花的绽放，一定要有肥沃的土地，适宜的水分，温暖如火的阳光，以及流动的微风，倘缺少一大，便无法开花结果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不调，必定生病，甚至四大分散，便离死亡不远了。所谓缘聚则成，缘散则灭，就是这个道理。因此，空（sunya，音译舜若）是佛教重要的教义，也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。大乘佛教般若经系统的思想以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分我空、法空两种。我空，即认为一切

四大皆空的四大是什么意思？

四大皆空的四大是什么意思？佛教中的四大主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。（一）地大：本质为坚性，而有保持作用者。（二）水大：本质为湿性，而有摄集作用者。（三）火大：本质为暖性，而有成熟作用者。（四）风大：本质为动性，而有生长作用者。又名四界。界，是种类的意思，亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。此外，据圆觉经载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：（一）地大，地以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。（二）水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。（三）火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。（四）风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。

人生是苦与四大皆空

人生是苦与四大皆空◎ 弘 一自古以来，世人对于佛教就有诸多误解，当然这些误解也分不同情况。有些因为不懂佛教名相、义理，于是望文生义、理解不当乃至南辕北辙，却以为这就是佛教；有些因为门户之见（或者成见、偏见）太深，不肯虚心理解佛教文化，也就很难真正理解。比如四大皆空这个成语，确实源自佛教文化。但什么是四大皆空（或者一切皆空）？四大皆空是不是什么都没有？比如什么是出世间？出世间是不是离开地球，飞往另外一个世界？佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲、那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的如人生是苦出世间一切皆空等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它。一、人生是苦佛指示我们，这个人生是苦的。不明白其中真义的人就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批评佛教，而信仰佛教的也每陷于消极悲观的错误，其实人生是苦这句话绝不是那样的意思。凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个

四大皆空，你能空的了吗？

四大皆空，你能空的了吗？这里特别提出一个问题，大家有没有研究佛经，知不知道这个世界将怎么毁灭？知不知道有三灾八难，三个大劫？现在我们来研究一下这些问题：珈师地论卷二：此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。又此中劫复有三种小灾出现。此时地球还在俭灾、病灾、刀灾。这且不谈，这只是人世间的劫，而宇宙却有三大劫——火劫、水劫、风劫。我们修十善业、修戒、定、慧，在没有悟道前，因戒定慧的善果修得好，才能升天。但升了天就没事了吗？等火劫来时，地球中心的火山爆炸，甚至连太阳也爆炸了，烧到二禅天下面。大梵天以下，整个都烧掉了，日、月都没有了。火劫来时，初禅天包括三十三天，一直到二禅天边上。二禅天以上火劫烧不到，但水劫来时，整个银河系统都毁了，那时二禅天的顶都淹没了，达到三禅天边上。三禅天水灾毁不掉，可是风劫一来，整个大气层，物理世界崩溃时，三禅天也毁了。只有到了四禅天以上，无念真空的境界，三劫才达不到，这是佛经大小乘经论上，说得清清楚楚的。宇宙的成住坏空，佛经记载得很详细，大家要好好的去参究。一般人研究经典，特别爱搞学理上的哲学问题，这些实际的问题，却都不去碰它，都把它丢掉了。我

如何是四大皆空

文/宽运法师四大本空无有我。一身自重不干人我们都知道，修行人首要的条件就是要看得开、放得下，也就是要先破除我执──要看清楚这个我到底是什么？依佛法来说，其实我们的身体不过是四大（地、水、火、风四种元素）假合，如果我们对这个假合的身体不能看破的话，修行就很难成就，更惶论了生脱死。历代的祖师大德们，都是透过坚持不断的苦修，直至修到我空、人空、法空，最后才能获得真正的解脱。可见，我空是第一步，但是如何才能做到我空？确实是绝不容易。以下为大家说一个苦修多年的高僧的故事。这个故事发生在梁武帝的时代：在一个严寒的冬天，天空下着鹅毛大的雪片，梁武帝兴致勃勃的邀请志公禅师同赴郊外，欣赏雪景，瞩目远望，山河大地被白雪铺盖成一片银白色世界，煞是好看，忽然看见东南面的高山上，没有积雪，而且还看见微微的暖气往上升腾；梁武帝觉得很奇怪，就问国师志公禅师：为什么那边山上不积雪？由于志公禅师是一位有名的神僧，一切皆能未卜先知，于是就回答道：那边山上有位大修行人，在上面住着，因为人杰地灵，所以雪都不会下到这个地方。梁武帝听了，不禁龙心大悦，高兴地说道：既有如此的大修行人，也是寡人的洪福，我一定要请他下山，到皇宫供养，

四大皆空，是哪四大?空又是什么意思?

佛陀在世时，讲过了我们这个世界是由四大构成的。是哪四大呢?地、水、火、风，这四种因素构成了我们这个娑婆世界。那么，四大皆空是不是指的地、水、火、风都是空无的呢?其实还不是的。有关四大，在《圆觉经》中有这样的记载：“我今此身，四大和合。”意思就是我们的这个身体，是由地、水、火、风这四大组合而成的。那么，这个身体是空的吗?不是的。在《心经》中这样一句话：“照见五蕴皆空。”这里，又将人的身体比作五蕴所构成的。不论是四大也好，五蕴也好，其实都是从不同的角度去理解我们这个的身体。都是要将它修“空”了，才能证悟到菩提。不过，要达到这一步，可不是个简单的过程。我们要想理解佛陀说话的意思，必须依照佛经的原文去理解。如果失去了佛经原文的依傍，就很难知道佛陀所指的具体涵义。《圆觉经》云：“和合为相，实同幻化。妄有六根，六根四大。中外合成，妄有缘气。于中聚集，似有缘相。假名为心。”这段话的大概意思是说，我们身体是由这四大构成，同时也具备各种因缘。这些因缘的聚合，都是因为我们有了各种造化。所有造化的来源，都是因为我们的“心”。所以佛说“一切唯心造。”也就是说，四大构成了我们的身体，但是我们的心应当落在何处呢?

四大皆空的简介

四大佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大皆空四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生

佛教：“四大皆空”究竟指的是什么?

但空并不等于没有，如果空是没有的，那连因果、善恶岂不都是没有的了?显然不能这样去理解。很多人因为误解了空的意思，甚至会走在歪了，如果把一切都想象成是没有的，谁还去行善积德呢?所以对空这个字，我们一定要先去了解了才行。了解了空再去看什么是四大?佛教的四大，一般是指地、水、火、风这四种元素。这四种元素是构成物理世界的基本元素，就好像我们中国文化提到的五行、八卦，他们的原理都是类似的。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，以及金木水火土，这些都与地水火风相似，每一个字都代表了一种属性，比如火与水，并不是专指水火两种物质，而是一切具备了水、火这两种形态的物质，都可以用这两个字来概括。比如热的，红色的，太阳，发怒这些都是火的一种形式，而我们世间一切物质的一切形态都离不开地、水、火、风这四大元素。包括我们自己的身体，也同样是由地水火风四大和合而成的。我们每个人的生死，都是四大的分与合，生是四大的聚合，死是四大的分解，这就好像原子组合成分子，分子又分解成原子的道理差不多。佛教说的四大皆空，也就是代表了宇宙万物一切因缘和合的事物都是空的，这里的空也就是虚而不实的。在金刚经中佛说过，凡所有相皆是虚妄，道理也都

什么是“四大皆空”?

其实很多的人都是知道四大皆空的，我们经常会在影视剧中看到一些关于四大皆空的词汇。那么在现实中，“四大皆空”是佛教的词语，但是很多人却是不知道什么是“四大皆空”?“四大皆空”的“四大”是指地、水、火、风，再加上“空”和“识”，合称六大。在这六大中，前五种都是物质性的，物质在佛学里被叫做“色”，这五种物质性的基本元素属于“色法”，意识作为精神性的基本元素，属于“心法”。“四大皆空”的“空”，既不是“六大”里的“空间”，也不是空无一物，而是指不能独立自存，不由自主的性质。我们的意识不能主宰我们的身体。你虽然知道自己的身体不过是一堆地水火风这些元素的组合，但是你能随心所欲地让它们变换聚合的方式吗?你能长出三头六臂，或长成一个巨人吗?“地水火风共成身，随彼因缘招异果”，我们身体中的“四大”各有各的行动逻辑，或者说各有各的因果轨迹，并不依赖你的主观意志而转移。我们主宰不了我们的身体，我们能主宰我们的意识吗?答案又一次让你失望，也是不能。我们每天的活动都是在下意识下进行的，而那些有意识的活动，也会受限于各种因缘条件，诸如生活环境、家庭价值观和教育水平等等。比如，你知道应该好好读书，却总是在不停地摆弄

佛家说的四大皆空、六根清净，是什么意思?

1.四大皆空佛教所说的“四大”，乃是指构成世界的地水火风4种基本元素。佛教中的“四大”是从属性上而言的，“四大”包括：坚性的地大，湿性的水大，暖性的火大，动性的风大。佛教的“四大”最早出现于佛陀所说的《四十二章经》：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教认为，“四大”是造成物质世界物质现象的因缘。也就是说，一切物质，都是四大假合而成。例如山川、大地、草木等。包括人体也是如此。在人体之中，坚硬的骨骼属于地大，流动的血液就是水大，体内的温度就是火大，体内运动的气及呼吸之气，属于风大。“四大”的假合如果和谐，假合而成的物质便会在一定时间内欣欣向荣。“四大”的假合倘若出现矛盾，也就是出现“四大矛盾”，物质就会走向毁灭。因此，佛教将人体的生病，称之为“四大违和”。一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。譬如，你问自己是谁?是你的身体吗?是身体上的手脚吗?是手上的手指吗?是手指上的骨头吗?如此问下去，永远不会有答案，因为这个假合的身体根本不是你。从这个角度去思考，便能体会到物质世界“四大皆空”的本质。2.六根清净佛教的

都说四大皆空，你知道什么是空吗?

相信对于“四大皆空”这个成语，很多人都是熟悉的。其实这个不仅仅是成语，在佛教中，关于四大皆空也是经常被提起的。不过我们要知道有一个词非常容易引起人的误解，这个词就是“空”。空，在一般人的观念中就是什么都不存在，什么都没有了。其实很多人认为空和有是对立的：人活着就是有，死了就是空;钱在手就是有，钱花出去就是空，这是相对空。还有人认为反正都是空，什么都没有意义，所以什么也不去做，沉空守寂，死在那了，这是断灭空，这样理解是错误的，如果那样的话，还吃饭干什么呢?认为“万法皆空”而对一切失去兴趣，是过于偏向空的一面，执于空，而忽视了“缘起有”的现象，非为中道。诸法无自性，而体用皆众缘和合。性空现缘起义，能够起到作用。修正见最关键的法要：初学者应特别重视幻有，否则易落入断灭见。修行佛法要先发愿，然后从因果罪福开始，福慧双修。从佛法观点来看，有和空其实是不对立的，是一体的两面。 大乘佛教所揭示“空”的思想，不是虚无空洞的空，不是拨无因果的空，不是完全否定现实存在的空，更不是目空一切的空，以及空口说大话而不干实事的空，而是旨在教人清空无始以来所积聚的烦恼垃圾，抛空主观上所存在错误的成见、偏见，卸空情绪

佛学常识:“四大皆空”的真实含义是什么!

相信人们对“四大皆空”是很熟悉的，但是一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的“四大皆空”，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空”。其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关系的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。一、四大的意义及功用四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，

什么叫四大皆空?

很多人都是知道四大皆空的，虽然有的人知道四大皆空，但是却是不了解四大皆空。很多人可能会脱口而出的说：“不就是酒、色、财、气吗!”其实这跟佛教讲的四大皆空，完全是两码事。因为佛教讲的四大，指的是“地、水、火、风”四大基本元素。四大的观念，并不是佛教发明的，在佛教出现之前，印度就有人提出“地、水、火、风、空”五种自然因素的概念;在我们中国，则用“金、木、水、火、土”五行作为万事万物的基本属性;希腊哲学家则提出“气、水、土、火”是宇宙中最基本的四大元素。总之，无论四大，还是五大、五行，指的都物质的基本元素，是古代人民最朴素的物理观，哲学观，这些思想，也成为后来唯物论的先驱。佛教的四大，在物理上讲：山岭土地属于地大;海洋河流属于水大;阳光明媚属于火大;空间气流属于风大。在生理上讲：毛发骨肉属于地大;血液属于水大;身体的温度属于火大;呼吸属于风大。从属性上讲：坚硬的属于地大;湿润的属于水大;温暖的属于火大;流动的属于风大。以上说的都是物质层面的，但在大乘佛教中所讲的四大，并不仅仅是指物质的根本元素，而是指物象是虚幻不实的，四大对于物象的形成而言，也只是增上缘，而不是根本。大乘佛教也承认四大是物态

“四大皆空”是什么意思?

很多人都是熟悉“四大皆空”这个成语的。在佛教中经常提起这个成语，意思是指世界上一切都是空虚的。(印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。)佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。

四大皆空是真的吗?

很多人都是经常听到“四大皆空”这一句话;通常在影视剧里面，我们会看到出家人说：“阿弥陀佛!出家人四大皆空，视虚名如浮云，视钱财如粪土。”所以，一般的民众听到四大皆空这句话，就会认为说是：所谓的出家人，或者说是佛教的修行人，应该要一切事情都不在意，什么都无所谓，也什么都不需要。所以大众会认为，所谓的“四大皆空”就是，一切都不在乎了，万念俱灰了。那么这个“四大”究竟是哪四个呢?在印度佛教哲学里面，承袭了印度古老的《吠陀经》思想。释迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲学，依照 佛自己亲身的证量，将世界的组成分为五个“蕴”;也就是，我们每一个人所知道的世界，就是由这五个蕴所组合而成的;这五个蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴五个蕴。五蕴又叫作五阴，或者五受阴;蕴是集的意思，就是把五蕴的业种集合起来，就变成了五蕴。“阴”是遮盖、覆盖，因为众生以为五阴是真实的，所以就这样子遮盖了真如实相;五受阴是说，众生因为不明白五阴是虚幻的，所以就一直去接受、接受，然后一直执取五阴，最后就被五阴所遮盖了!就如同阳光被遮盖的意思是一样的。五蕴的内容又可以分为“名”与“色”两个部分。“色”是什么?就是色蕴，就是物质容身、可以

空宗

为“有宗”之对称。指主张一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。从主张诸法皆空之龙树、提婆之教系中，相对于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成实宗；相对于大乘法相宗（唯识）而言，则指三论宗。 成实宗主张人、法皆空，所说之空义胜于有部宗、俱舍宗等之仅说人空。三论宗则主张空、有皆无，以“诸法皆无所得”之空为宗义。又禅宗亦称空宗，主张佛、魔皆空，以言语思辨为闲葛藤而排遣之。此外，有称佛教为空宗者，以佛教主张诸法无我之故。［大乘起信论义记卷上、原人论、宗镜录卷三十四］（参阅“空有论争”3473） p3477