不要轻慢愚人

倓虚大师过去我在观宗寺时，闻谛老人有一器重的学僧持律法师，人都喊他的外号--晒蜡法师。大家知道，这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他；揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，常住照例要晒藏经，大众也晒衣服。时禅堂里有位小侍者，很调皮的，见了持律师说：香灯师！今天六月六，大家都晒东西，你的蜡烛快长霉啦！还不拿出去晒晒吗？他一边说还一边挤眼，向在旁的人弄了个鬼脸。持律师说：蜡还可以晒吗？侍者说：当然！不晒不长霉吗？持律师说：好！他很干脆的答应着：我马上就去晒！于是把一罐子蜡烛搬出去，一根根摆在禅堂的墙根下。约莫待了两三个钟头工夫，一罐子蜡烛，被炎热的日光晒得溶化，蜡油全流在地下去了。到了快天黑的时候，他去收蜡烛，见一罐子蜡烛，只剩一些挺长的蜡心子，蜡油都淌在地下去了。到了晚间，蜡油又都凝聚在一块，在持律师认为凡晒蜡烛的，大概都是这样。于是把一根根的蜡芯子重新收到罐子里，地下的一块块的蜡油，也都用刀子起在罐子里。弄完之后，重新把罐子搬在供桌底下去。晚上维那师让他点灯，他很忠实的把蜡芯子拿出来。套在蜡签上，点好分送在佛桌上，并拿一块蜡油放在下面。这时维那师很惊奇地问到：香灯师！

愚人食盐的启示

◎ 达 照经云：昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽。此亦复尔。用现在的白话来说：过去有一个愚痴的人去别人家里做客，那家主人请他吃饭，他嫌饭菜太淡了没有味道。主人听到了他的话之后，就又加了一些盐巴下去。于是饭菜的味道就更加鲜美了，那个客人因此心里想：这个饭菜之所以变得美味起来，都是因为有了盐巴的缘故，仅仅用了少许的盐巴尚且如此美味，更何况多用呢！这个愚痴的人没有智慧，傻乎乎地想了之后，就直接拿盐巴来吃，吃了盐巴之后，嘴巴就特别难受，以至于丧失了辨别味道的能力，反而因光吃盐巴而受伤害。就像有些外道，听说节少饮食有利于修行，甚至可以得道，于是就进行了断食，或者七天乃至十五天，徒劳无益的疲劳困苦和饥饿，对修道并没有任何的好处。就像故事里的那个愚痴之人一样，以为盐巴可以得美味就直接空口吃盐巴，而导致了口腔的损坏，也是非常愚蠢的。世界上所有美丽的东西，都在于和谐之美，如

百喻经

百喻经大正新修大藏经第04册No.0209百喻经No.209百喻经卷第一尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译愚人食盐喻愚人集牛乳喻以梨打破头喻妇诈语称死喻渴见水喻子死欲停置家中喻认人为兄喻山羌偷官库喻叹父德行喻三重楼喻婆罗门杀子喻煮黑石蜜浆喻说人喜瞋喻杀商主祀天喻医与王女药令卒长大喻灌甘蔗喻债半钱喻就楼磨刀喻乘船失釪喻人说王纵暴喻妇女欲更求子喻（一）◎愚人食盐喻昔有愚人至于他家。主人与食嫌淡无味。主人闻已更为益盐。既得盐美。便自念言。所以美者缘有盐故。少有尚尔况复多也。愚人无智便空食盐。食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道。即便断食或经七日或十五日。徒自困饿无益于道。如彼愚人。以盐美故。而空食之。致令口爽。此亦复尔。（二）愚人集牛乳喻昔有愚人将会宾客。欲集牛乳以拟供设。而作是念。我今若豫于日日中取牛乳。牛乳渐多卒无安处。或复酢败。不如即就牛腹盛之。待临会时当顿取。作是念已便捉牸牛母子。各系异处。却后一月尔乃设会迎置宾客。方牵牛来欲取乳。而此牛乳即干无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔。欲修布施。方言待我大有之时。然后顿施。未及聚顷或为县官水火盗贼之所侵夺。或卒命终不及时施。彼亦如是。

愚人算命 智人改命

世间任何事都有规律，找到了命运的规律，就不难推算出人的命运轨迹。很多人算命，就是在困境的时候就是求个希望，在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。改命要调整自己心态，修正自己行为福从哪里来？首先是从心上来的，只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心，对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方，发现感恩的地方。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，处处眷顾着你。要施舍人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数，你花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福报来了，福报消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。

愚人守门

愚人守门有一天,一位員外要出遠門。臨走時, 交代僕人阿福:「你要好好看門啊,別讓我們的驢子、繩子甚麼的,被偷走了!」阿福說:「您放心好了,交給我就沒問題了!」員外走後,阿福一個人覺得很無聊。忽然,屋外傳來一陣陣咚咚鏘鏘的鑼鼓聲,原來街上要演戲了!阿福高興地拔腿就往外衝,腳剛踏出門檻,耳邊突然響起員外交代的話:「阿福你要好好看家,別讓」苦惱的阿福,搔頭想著該怎麼辦呢?「有了!」他拆下門板,用繩子綁在驢子身上,快快樂樂地牽著驢子看戲去了。有個小偷,從員外家門口經過,看到大門開著,於是溜進去,把家裡的財物偷個精光。員外回來,看到家裡空蕩蕩的,就氣呼呼地問阿福:「家裡的東西呢?」阿福理直氣壯的回答:「您叫我看好門戶、驢子和繩子,這些東西不都好好的在這兒嗎?其他的我就不知道啦!」王員外生氣地說:「叫你看門,就是叫你看好財物,家具、寶物都被搬走了,門板還有什麼用?」

一日禅：愚人欲求乐 反行痛苦因

儿时的无忧无虑、快乐、自在每个人都非常怀念，并且是一生的追求，但是，随着时间、年岁的增长，这些不但没有增加反而是越来越少。为什么呢？寂天菩萨早已经说出了其中原因：愚人欲求乐，反行痛苦因。愚笨啊，本来寻求的是快乐的果，但所做所行却都是产生痛苦的因。

暗蔽

（术语）愚人之心，常暗于理，蔽于欲。法华经譬喻品曰：愚痴闇蔽，三毒之火。

百喻经

百喻经卷第一尊者僧伽斯那撰萧齐天竺三藏求那毗地译愚人食盐喻 愚人集牛乳喻 以梨打破头喻 妇诈语称死喻 渴见水喻 子死欲停置家中喻 认人为兄喻 山羗偷官库喻 叹父德行喻 三重楼喻 婆罗门杀子喻 煮黑石蜜浆喻 说人喜瞋喻 杀商主祀天喻 医与王女药令卒长大喻 灌甘蔗喻 债半钱喻 就楼磨刀喻 乘船失釪喻 人说王纵暴喻 妇女欲更求子喻（一）愚人食盐喻昔有愚人至于他家，主人与食嫌澹无味，主人闻已更为益盐。既得盐美，便自念言：「所以美者缘有盐故，少有尚尔况复多也？」愚人无智便空食盐，食已口爽返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日，徒自困饿无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复尔。（二）愚人集牛乳喻昔有愚人将会宾客，欲集牛乳以拟供设，而作是念：「我今若豫于日日中[穀-禾+牛]取牛乳，牛乳渐多卒无安处，或复酢败。不如即就牛腹盛之，待临会时当顿[穀-禾+牛]取。」作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会迎置宾客，方牵牛来欲[(壳-一)/牛]取乳，而此牛乳即乾无有。时为众宾或瞋或笑。愚人亦尔，欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。未及聚顷，或为县官水火盗贼之

身城

（譬喻）身者心之城廓，故云身城。涅槃经一曰：头为殿堂，心王居中，如是身城，诸佛世尊所弃舍，凡夫愚人常所味着。

狗着狮子皮

（譬喻）愚人真似智者，如犬被狮子之皮。智度论七十三曰：如狗着狮子皮，诸兽见之虽怖，闻声则知是狗。

五乐

（杂语）五欲之快乐也。群疑论探要记七曰：五情快乐名为五乐，谓凡愚人贪染五境深生乐着。

六欲

[出释禅波罗蜜次第法门] 一色欲谓若见青黄赤白及男女等色。无智愚人。不知其患。心生贪着。是名色欲。二形貌欲谓若见端容美貌。无智愚人。不知其忠。心生贪着。是名形貌欲。三威仪姿态欲谓若见行步轻徐。举止详缓。扬眉顿脸。含笑娇盈。无智愚人。不知其患。便生爱染。是名威仪姿态欲。四言语音声欲谓若闻巧言美语。称情适意。意声清雅。歌咏赞叹。无智愚人。不知其患。便生爱着。是名言语音声欲。五细滑欲谓男女身分輭细滑泽等。无智愚人。不知其患。耽染没溺。是名细滑欲。

戒体三宗根器差殊

子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒羯磨疏·诸戒受法篇：“愚人谓异，就之起着；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。”济缘记释云：“根器中，初 钝者妄计。言愚人者，谓佛世昧心之者，计为他法；佛亦随之假名字说；通论诸部，不出三见：一、多宗计色，二、僧祇计为心，三、成宗计非色心。此三并就无作为言，然僧祇计心，但据第六能造以明所造，不同今宗所明心种，此依章安涅槃疏出之。窃详此文，正决当今所受之体，前明细色，已破有宗；今此唯决四分作无作耳。作戒心造，彼兼色故；无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云，我于经中，或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆不解我意。谓不知佛方便说故。智下次叙利根易悟，初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作，则一切唯心。不下，次明思惟观察。既达唯心，则随所动用，不缘外境。摄心反照，但见一识；识即心体，不守自性，随染净缘，造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境，造虚妄业，出没生死；是故如来

大妄语

言语不诚实，欺骗他人，叫做妄语。于圣道中，未得言得，未证言证，或说我受天龙鬼神的供养等语，以诳愚人，以取利养，皆名大妄语，其罪很重，死后当入大地狱。

受念处

【受念处】受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，复教他人亦如是观。知受是苦，不生贪染也。

六欲

六欲者：一、色欲 谓若见青黄赤白及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。二、形貌欲 谓若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。三、威仪恣态欲 谓若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人，不知其患，便生爱染，是名威仪恣态欲。四、言语音声欲 谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。五、细滑欲 谓男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，耽染没溺，是名细滑欲。六、人相欲 谓若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。

宣化上人：时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了

宣化上人：时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“汝等比丘，当知多欲之人”：你们各位众生，不要单说比丘，所有的众生啊!应该知道多欲之人，没有餍足，贪而无餍，贪求不已。有了一佰块钱，说我若有两佰元可不错;有了两佰，又想我若有两仟元也很好;到有了两仟元，又想有两万元;有两万元的时候，又想要有两佰万元，这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。“多求利故”：为什么他贪求呢?就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自己。“苦恼亦多”：因为他贪得多，苦恼就跟着来了，求不得就有了苦恼，所以苦恼亦多。“少欲之人”：若是没有贪欲的人，“无求无欲”：也没有所贪求，也没有所想要的，贪欲一点也没有了，“则无此患”：那么就没有这些苦恼了。各位来研究研究，一贪就有苦恼了。我说这个，你们不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不着了，又哭、又喊，又睡不着觉，又吃不下饭，又要自杀，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求，无求无欲，

大妄语者！死后直接堕入阿鼻地狱

大妄语者！死后直接堕入阿鼻地狱 编者按：妄语为佛门五戒之一，有大小之分。所谓大妄语，往往涉及诽谤、诋毁佛教三宝、或为教界圣贤、大德等，犯之直落金刚地狱。小妄语就是您上面所提的那些琐碎的问题。一般来说，我们讲违心的话，若不是以中伤、或损毁对方为目的时，口业较轻。 不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见、不见言见、以虚为实、以有为无等，凡是心口不相应欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑；自未得道，谓为得道：名大妄语，其罪极重。命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，当痛戒之，切要切要！《印光法师文钞》 【注释】什么叫不妄语？就是言而有信，绝不胡言乱语。比如分明见到却说没有见到，没有见到却说见到，以虚为实，以有为无，凡是心口不能相应、想要欺哄别人，都可视为妄语。还有一类情况，自己没有断惑，却说已经断惑；自己没有得道，却说已经得道：这都是大妄语，罪过极为严重。这些众生命终之后，铁定直接堕入阿鼻地狱，永远没有出期。现在修行而不知道佛理之人比比皆是，应当慎重对待，戒除这条恶行，千万千万注意！

珍惜此身

正果法师人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说：极戚非恶趣，极欣非上二；处欲界人天，佛出世现观。这就是说，最初生起见道根本无分别智的现观，和佛陀出现世间，在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二趣有佛出世，能生起见道无分别智的现观证得圣果。三恶趣病苦忧戚而愚痴，欲界天多放逸，不如人趣殊胜，故释迦世尊特于人间出现成佛。我们为了生生世世都能够值遇佛法，学习佛法，就必须发起坚固的誓愿，永远归依三宝，受持五戒，修行十善，才能不失去暇满人身；发菩提心，行菩萨道，达到究竟佛果。学佛，无论在家出家，都不同于学习其他的学术，学别的学术可以取为修养的依范，可以取为谋求生活的技能，可以取为处世的手段。学佛呢？只容许一条路，那就是要学习佛陀。要使自己各方面都达到与佛陀平等的功德。可是，佛陀不是十天半月学得到的，必须在人身本位的基础上渐次学习才会有成。现前我们虽然是一个薄地凡夫，一个平常的人，但这平常的人身是可宝贵的，达到一切圆满的佛陀还要以这人身作基础。释迦牟尼佛不是常在经中赞叹人身难得吗？现在、过去、未来的诸佛，谁又不是依靠这人身而成佛？所以我们不能自弃，不能辜负这宝贵的人身。我们应当爱护它、珍视它

念普门品怎样给孩子回向

念普门品给孩子回向是有很多好处，随着我们念诵普门品和为孩子回向的次数越多，这些念诵和回向的好处就会更加明显，但在这之前我们也要了解到念诵修行中怎样给孩子回向，在对佛法修行有了更多认识以后，我们的修行就会更加规范正式。念诵普门品的修行结束以后我们会得到丰厚的功德，但这些功德是很容易消散的，只有经过回向以后才能够更好的帮助自己和他人。我们最好先将功德分享给法相众生，再让更多生灵受到我们修行功德的帮助时，自己的功德就会得到更大增长，这时再来为孩子许下善愿，得到效果就会是最好的。念诵普门品的修行对于回向的影响是非常大的，因为只有我们的佛法修行更加规范，得到了更多的功德，在回向时才能够有切实功德帮助众生和他人，所以我想要为他人回向许愿时内心一定是恭敬虔诚的，这样我们发出的善愿就可以受到巨大功德的加持，更早的得到实现。我们如果经过几次回向以后发现效果不是很明显也不要心急，每一个愿望在实现的时候都是要经过一些时间的，继续保持每天念诵普门品的修行并及时回向，这样修行就会没有迷惑和犹豫，渐渐感觉到念普门品回向给孩子的好处有哪些了。