依止真实信心念佛，才会把光明显现出来

净界法师我们手去摩头的时候，产生那个感觉是从哪里来的呢？看佛陀回答：是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄，本非因缘非自然性。所以我们知道，当我们的手去摩触头的时候，它其实就是一个因缘所生法，而这两个接触的过程当中是没有真实处所的。也就是说，它是缘生无性、当体即空的。即身与触，二俱虚妄，它只是因为你过去的善恶业力而显现的一种暂时的假相跟暂时的一种感受作用而已。你善业强，你不管摩你的头、摩你的手，你都产生快乐的感受；你要有罪业，你摩你的头，你就觉得很痛苦，摩你的手也是很痛苦。这只是一种循业发现，而它的本质就是你的真如本性，因为假借业力而显现出来，但真如本性本身就是清净本然、周遍法界。这个触，当然只是一种身体的感受。你看台中莲社有一个念佛感应的故事，我们用这个故事来探讨它的道理。在当时有一个阿环师姐，她四十二岁就参加台中莲社，到六十二岁往生，总共亲近了台中莲社二十年的时间。她不但很精进地参加共修，也非常地发心来护持整个共修团体，出钱出力。后来，她在六十二岁的时候肠胃生了一个肿瘤，肠胃病，开了几次刀，没有什么效果。最后一次开完刀以后，她就决定不再开刀了。那一天的下午三点钟，她整个人

黄念祖：“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么

黄念祖：“慈悲喜舍”这个“舍”字的真实义是什么“无量寿”是体，是指时间永远不止，通过去、现在、未来三际。三际如一，没有变化，这就是“无量寿”。“无量光”是指遍一切虚空，遍一切处。这样一来，一个是竖，一个是横。时间是竖的，空间是横的。由此表明阿弥陀佛穷三际遍虚空。过去你也找不着头，未来也是找不到结束，是常住，这是“无量寿”。而又遍一切处，没有边际，这是“无量光”。同时这个“无量光”也可以解释为“光中无量的功德”。所以“无量光佛”同时也可称为“无边光佛”。“无边光”肤浅地讲，指光没有边缘。哪是多大呀！你找不到边，极大！深一步讲，这个“边”是什么呢？就是佛教里所讲的“见惑”中的“边见”。所以，我们都要断“见思惑”才成。众生最初的迷惑就是“见思惑、尘沙惑、无明惑”。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为“惑”。断了惑才能证到自己的“真如”。“见思惑”之中首先是“见惑”，修行成就初果就是破了“见惑”。“见惑”有十种，其中有一种为“身见”所谓“身见”就是指总爱惜这个身体，老是想滋养这个身体，练这个身体。所以现在许多气功外道，所做所为就是一种邪见，也叫做身见，是见惑。爱恋这个身体，比如很多妇女就

因果报应 真实不虚

因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因，得如是果。因果报应通于三世，即前世、今生和来世。一个人造业，有现世受报，有来世受报，也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出，因果报应真实不虚，我们不能因为造作的善恶之业没有马上报应而否认，甚至诽谤因果报应的真实性。在《归心》一章中，颜之推还就诽谤佛法者所提出的问题作了解答。其中有人责难佛教因果报应是欺诳人的伎俩， 因为在现实生活中，吉凶祸福未必就有相应的报应。针对诽谤佛法之人所提出的这一问题，颜之推在书中作了批驳：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎?颜之推指出，佛教因果报应之说的种种证据，就如同影之随形，响之应声一样，都能明白无误地加以验证。他称自己耳闻目睹的关于因果报应的事例非常多。有时因果报应之所以没有发生，是由于造业者的精诚还不够深厚，业与果还没有发生感应的缘故。即便如此，报应只不过有迟早的区别，最终都会发生。一个人所造作的或善或恶的行为，最终都会遭致福或祸的报应。颜之推还特别指出中国古代的九流百

怎样才能真实得到皈依的功德和福报

佛在《无垢经》中云：“皈依之福德，倘其若色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德，若是有个形状，整个虚空也容纳不了。只要是如理如法地皈依三宝，世间的福报自然就有。 很多人说，“某某皈依佛门很多年了，修行也挺精进的，也做了很多事情，怎么还没有得到这些福报和利益呢？”这就是以人来衡量佛法了，这是颠倒的。佛告诫我们“依法不依人”，应该以佛法来衡量人，不应该以人来衡量佛法。佛法是无边无际的，可以用佛法来衡量人；人是有局限的，不能用人来衡量佛法。因果不好讲，他没有得到相应的功德与利益，也许是往昔的一些恶业要了结，也许是他学修不如法。如果修行不如法，不但没有功德，反而会有罪过。这是个人的问题，不是佛法的问题。 大家对照一下，看看自己的信心是否具足，皈依上'师三宝的决心有没有到位，是不是容易动摇。若是信心具足了是不会动摇的，也不可能得不到这些功德和利益。我们很多时候还是信心不足，不是那种坚定不移、绝不动摇的决心。虽然学佛修行好多年了，为众生、为上'师三宝也做了很多事情，但还是没有深信，还是求这求那，想这想那的。 应该是把自己的一切都交给上'师三宝，无论是让你升天还是让

真实的因果报应

真实的因果报应作者：木清 应该是八九年。我从县城调到了市里一个林业部门。单位里有一个本地的小会计。听说高中都没毕业。是因为妈妈是管公费医疗的会计。才走后门进来的。她刚刚结婚。丈夫是国营大企业头家的二公子。一次二公子听说某酒店弄到了一个锅盖那么大的王八（鼋鱼）。就约三个同伴去吃。吃过后不到半个月。那三个同伴相继出事。两个骑摩托出事死亡。一个得了不治之症。两年后也去世了。那可都是二十多岁的年轻人啊！我刚到一个新单位。临时让我在办公室打杂。出纳有病休长假了。我也兼管现金。跟会计对桌。大家都是同龄人。又同在一个办公室。小会计跟我说她丈夫命大。没什么事。那时我们都年轻。既没接触过佛法。更没看见过玉历宝钞。不懂因果。只当故事听。就是感到很好奇。十几年后。小会计的丈夫也得了肠癌。在北京动过几次手术。都是割了长长了割。最后的日子是在肚子上开了一个口排便。耗光了家里的所有积蓄。人也走了。走时还不到四十岁。

真实的自食恶果故事

真实的自食恶果故事甄岛枚（化名）现在成了一个不折不扣的单身汉。早些年，他并非如此。起初，他娶了一个农村姑娘为妻，而且妻子很快就有了身孕。马上就要做父亲的他却鬼迷心窍与一个有着正式工作的女子施建玲（化名）好上了。论条件，自己的妻子自然比不上施建玲。经过一番权衡，他心中的天平就偏向了施建玲一方。为了减除负担与施建玲结婚，他做出了一个残忍的决定：先让自己的妻子堕胎，而后与妻子离婚。尽管他这样做了以后，事情并没他想象的那样好。在牺牲自己的原有家庭后，他与施建玲过了一段日子，却又闹得不欢而散。后来，他虽找了不少的对象，但都因各种原因告吹了。如今，他有工作，也不缺钱，还有亲人的支持，可就是再难以重新组建新的家庭。这使得他甚是苦恼。马上就年过半百了，他仍是一个可怜的单身汉。不仅自己着急，家人也为他着急。本有一个好好的家庭，甄岛枚却不知珍惜，因一时糊涂犯下大错。这不是自作孽吗？

细说如来藏（第四部）

一、什么是真实？真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的功能作用，可认知，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有真实的用。然而，这些法在实际理地，却不是真实的，是被变幻出来的，没有真实的用，是虚拟的法，是不断变异的法，即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众生无始劫以来一直都活在幻觉里，所有的知都是错觉，不识真实事理。众生的智慧只能达到事物的表面，从来深入不了内里，不能透过表面现象而认知背后的真理。第二种真实，仅指世间一切法的根本依，是出生和维持众生五蕴世间的真法如来藏，这才是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生真正的依止处。两种真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。二、大觉与七识妄觉的区别楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。这个大觉就是指无上觉、无无明的觉体如来藏。虚空出生在如来藏中，就像

细说如来藏（第三部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

细说如来藏（第二部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

细说如来藏（第一部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真实面目，能让学人透彻的了解到世出世间全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。具体事例从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了如何都是如来藏的真实功用，最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的区别，分清真心与妄心的差别相，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的运作，智慧不断的增进，心越来越空，与无我相应，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

道证法师：杀生的真实果报

道证法师：杀生的真实果报我曾经看过一位肺癌的患者，他是从事杀猪的屠宰行业，他的妻子和女儿在他去世之后，回到医院来找我，心有余悸地告诉我说，这位病人回家之后，几天都昏迷不醒，口中一直用很恐怖的声音叫嚷着：“赶快把墙上这些猪肝拿走。”家里的人告诉他说：“房间里面哪里有什么猪肝呢？”但是病人还是不断地叫着：“赶快把那些猪头拿走。”又很痛苦地叫着，声音可以说是哭嚷的，这样连续叫了几天几夜，叫得全家毛骨悚然，不知所措。他死亡的时候表情是非常惊恐的，全家看了也很恐怖，时常想起来都心有余悸。他们才深深相信佛所说的，杀生的因果报应。当他住院的时候，我曾经劝他们念佛，但是他们说，他临终时那种气氛，吓都吓坏了，怎么念得出阿弥陀佛呢？阿弥陀佛虽然大慈大悲，允许我们在临终的时候，回心忏悔，只要能念十声的阿弥陀佛，就可以往生西方极乐世界。但是，我们自己反省一下，在平常健康的时候，只要情绪有波动，要回心向佛已经很不容易，何况在临终时的大苦和大乱？但愿这位患者的现身说法，能令所有见闻的人，免掉重蹈覆辙的痛苦；也但愿他乘着警惕大众的功德，可以脱离苦海，蒙阿弥陀佛接引；也希望被他杀害的众生，仰仗佛法的甘露，解开心头的怨

刘素云：什么善最大最真实？敬佛

世间的善、出世间的善，什么善最大、最真实？ 佛告诉我们两个字敬佛。敬佛是最大的善，是最真实的善。我们敬不敬佛？ 从表面上看，我们敬佛，那是形式上的敬佛。实际上，我们真的没有把佛真正地放在心上。假如我们真的把佛放在心上，那差不多我们都要成佛了。因为心是佛，佛是心，你说你把佛放在心上，哪有不成佛的道理呢？释迦牟尼佛四十九年苦口婆心地教导我们，教导我们什么？ 说穿了就是两个字，这是老法师告诉我们的，这两个字，一个是孝，一个是敬。能孝亲，能尊师，你做到这两点，佛法就圆满了。孝敬，诚于中，形于外。佛教我们修清净心，我们心里还有妄念，这就是不敬。这么说，你是不是就服气了？ 我说你不敬佛，你可能不服气。这句话告诉我们，说佛教我们修清净心，我们现在心里还有妄念，这就是不敬。不敬佛就是不孝。清净心、平等心、真诚心、恭敬心都是孝敬。从这两句经文里，我们才能知道，敬于佛是真正的大善。我们不但要从形式上敬佛，而且要从实质上真正地敬佛。我们六道凡夫能够死心塌地地念这一句阿弥陀佛名号，这是孝敬，这就是平常讲的老实念佛。这回大家对这个老实念佛的认识，是不是应该提高一个档次。老实念佛就是敬佛。一天到晚，你心里只有阿弥

法华游意

法华游意大正新修大藏经第34册No.1722法华游意No.1722[cf.No.262]法华游意胡吉藏造开题序盖闻无上调御一切种智内镜三明外流七辨。蓄莫限之质适无方之化。并皆会道无匪称机。至如妙法莲华经者。斯乃穷理尽性之格言。究竟无余之极说。理致渊远统群典之要。文旨婉丽穷巧妙之谈。三圣之所揄扬。四依之所顶戴。昔仙人园内未曜此摩尼。今灵鹫山中方洒兹甘露。良以小志前开故早驰羊鹿。大心后发方驾此白牛。斯实萨埵之明训道场之玄轨也。此经文虽有七轴义有二章。一开方便门二显真实义。开方便门者开两种方便。显真实义者显二种真实。假三车于门外为引耽戏之童。设化城于道中以接疲怠之众。谓乘方便也。皆是吾子等赐大车。既知止息同到宝所。谓乘真实也。燃灯授记伽耶成道王宫诞生双林唱灭。谓身方便也。逸多不见其始。穷学莫恻其终。六趣无以摄其生。力负无以化其体。谓身真实也。两门既为方便。所以言粗。二种并云真实。故目之为妙。夫借一以破三。三除而一舍。假修以斥短。短息而修忘。然则言穷虑绝。何实何权。本性寂然。孰开孰覆。故理超言外强称为妙。为物作轨则目之为法。道玄像表假喻莲花。所言经者。妙显无言寂灭古今莫改。体可揩摸。故云经也。

意识体性略说

第十章 六识的现量了别一、什么是现量、比量和非量现量就是对于法能够现前观察思惟，见的是法的真实相貌，确认的是法的当前状态，不会扭曲真实相。如果不能如实见到法的现前状态，不能如实的观察法的真实相貌，就会采取其它方法，如采取与参照物相比较对比的方法，这是比量。比量也许能够比较出一个正确的结果，也许不能比较出一个正确结果。比量如果要比较正确，有个前提条件，就是用来作参照物的法要准确无误，那么比较出来的结果准确率就能高一些，因为有现成的参照物，就不需要过细的思惟，所需要的智慧不多，所需要的定力不深，也可以没有禅定，就能比较出一个结果，准确与否不一定。如果现量智慧不足，还可以采取另一个方法，那就是想象、幻想和臆测，可以沿着一定的思路和轨道，也可以完全想入非非，没有章法和逻辑，这是非量。非量是在没有什么证据情况下的思惟，凭空想象成分比较多，没有能力收集和掌握证据才不得不如此，可见非量所需智慧更浅，也不需要什么禅定。由此可见，现量需要相当的定力和智慧，其智慧是非常可贵的，是可值得信赖的，实证佛法就靠现量智慧。在非量当中，由于没有证据，全靠意识的想象，就像天空中的风筝，也许有线牵，也许无线牵，在这当中

黄念祖：信愿不深，很难得到真实的受用

黄念祖：信愿不深，很难得到真实的受用●●此其所以号称习净者多，而具深信切愿者少。看起来、说起来修净的人很多，而真正做到深信，切愿者少。所以修净土，就是要你有深的信心，有切的愿力，你深信切愿就决定往生。现在是号称修净土宗的人多，但是真正能够深信，能够恳于迫切发愿的人却很少。●●信愿不深，而欲得真实受用，不亦难乎？信愿不深，却还想要得到真实的受用，那就难了！所以蕅益大师说：“能否往生，就决定于信愿”。你念的再好，没有信愿是不能往生的。你现在理解的太少，你没有能发起真正如实的信和愿，这个就很难往生了。——黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》

祖师开示直解

第一章 七佛传法偈一、毗婆尸佛传法偈原文：身从无相中受生，犹如幻出諸形象； 幻人心识本来无，罪福皆空无所住。释：（一）身从无相中受生。色身就是色阴，能遮挡众生心识，让众生认妄为真，众生一直以为这个色身就是我，是真实的。无相指阿赖耶识、第八识、如来藏，这是真心，无形无相，没有色声香味触法相，没有三界中任何一相，犹如虚空又不是虚空。虚空是无法，是假相，这个心是真实有，是实相，有真实的体性和作用。真心能产生万法，包括色身，色身从这个心中受生。众生由于我执不断，意根执著自己，死后就有个中阴身，遇到有缘的父母，意根就与第八识一起投胎，形成名色，也就是受精卵。因第八识有地水火风四大种子，与母体中四大元素接触，变生受精卵，七天一变，长出头四肢眼耳鼻舌身，五个月左右变出识心，就能分别生存环境。六根圆满了，第八识就吹业风，头向下出母胎。第八识又吸收四大元素把婴儿变为儿童少年青年老年，最后死亡。所以色身是从第八识中变生的，第八识又无相，无相却能变出一切相。（二）犹如幻出諸形象。第八识变出的色身就像幻化出的一样，从一无所有到受精卵又到成年那样大的色身，甚至变出大象那样大、龙那样大、大鹏金翅鸟那样大的色身，从

父子合集经选讲

第一章 第十三个梦喻原文：佛言大王。譬若有人。于睡梦中。与诸宝媛。共相执持。是人觉已。忆念梦中。所受妙触。为实尔不。王言不也。释：佛说：大王，譬如有人在睡梦中与诸多美女共相娱乐，这个人醒过来以后，还在不断地回忆梦中所感受到的美妙的触受，这件事真实存在吗？净饭王说：这件事不是真实存在的。这个人做完梦以后醒了，还把梦中的事当作真实的，一直沉浸在梦境当中，不断地回忆，贪恋不舍。这个人是没有智慧的，不知道梦境是虚妄不真实的，他不应该痴迷于不实在的假相当中，追求虚幻的觉受与感觉，不应该这样的迷惑颠倒，以假当真。在梦中的觉受都是虚妄的，何况醒过来以后再回想梦中的事，其感受更是虚妄。心里回想的事是否存在？已经不存在了，否则就不叫作回忆了。比如说回想刚才吃的东西很香，东西已经吃过了，香味现在已经没有了，不存在了，无论怎样回味，都没有实际的作用，甚至毫无益处，消失的东西不再回来了。而梦境比过去了的现实境界更虚幻，回想只能说明心的贪着不舍，无益地沉浸在虚幻的想象当中，徒耗宝贵的时间和精力。再比如回想某人说过的话，回忆时那些话现在还在耳畔吗？耳边并没有声音，过去了的声音，说过的话，对于现在来说是不存在的，没

教证俱实

（术语）天台以之名圆教。圆教之教道与证道皆为真实也。

教道

（术语）地论说二道：一教道，依如来之教法而方便修行也。二证道，断妄惑而证悟真实之理也。

教卷

（书名）教行信证六卷中之第一卷，题曰：显净土真实教文类，明大无量寿经为净土真实之教者。