世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙

印光大师【原文】须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。复张纯一居士书【如诚法师译文】必须知道净土法门，以信愿念佛，求生西方为宗旨。世间人每每认为这个很平常，没什么稀奇，于是以宗门的参究之法认为殊胜，而注重开悟，不注重信愿求生。赞美来说，是禅净双修，追究实际，就完全是无禅无净土。为什么这么说呢？不到大彻大悟，不名为有

得胜堂

（杂名）天帝与修罗战而胜，令毗首羯磨作最胜之堂名曰得胜堂。止观五曰：毗首羯磨造得胜堂。同辅行曰：长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂名为最胜。（中略）此堂无比，故云最胜。今云得胜者，犹战得胜而造此堂。

毗指多婆多

（杂名）Vijitavat，日之别名。译曰胜者。见大威德陀罗尼经六。

若衍底

（杂语）译为胜之义，生之义，即胜生也，由阿字门，即是无胜生，是为一切无能胜者之母，故名无胜生。此无胜生亦名甘露生。见大日经义释七。梵Jāyati。

过慢

（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。

制多迦

（天名）Ceṭaka，一作制吒迦，制吒迦难。不动明王八大童子之第八。译曰福聚胜者。现恶瞋之相。圣无动尊成就使者法品曰：若制吒迦难，唐言福聚胜者。造画其像，面目忿怒。

慢坑

（譬喻）憍慢之深坑也。止观十曰：胜者堕慢坑，负者堕忧狱。

九慢

（名数）唯识述记六曰：九慢者大乘中不见文。显扬第一云：如经说三慢类，我胜、我等、我劣。婆沙一百九十九及俱舍第十九说有九慢。一我胜慢，于与我同等者而思我为胜，是七慢中之过慢也。二我等慢，于比我胜者而思我为等同也。三我劣慢，于比我多分胜者而思我为少劣，是即七慢中之卑慢也。四有胜我慢，思他比己为胜也，是即于胜而思己劣者，故摄于卑慢中。五有等我慢，思他与己等也，是即于等而思与己等者，故摄之于慢中。六有劣我，思他劣于己也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。七无胜我，思他于己无胜也，是即于等而思己等者，故摄之于慢中。八无等我，思他于己无等也，是即于等而思己胜者，故摄之于过慢中。九无劣我，思他于己无劣也，是即于胜而思己劣者，故摄之于卑慢中。然则此九慢者三慢之分类也。俱舍十九颂曰：慢有七九从三。

金刚王

（杂语）金刚中之最胜者，云金刚王。犹言牛中之最胜者，为牛王也。楞严经四曰：清净圆满，体性坚凝。如金刚王，常住不坏。

慢坑

比喻憍慢之心如深坑。摩诃止观卷十下（大四六·一三六中）：“胜者堕慢坑，负者堕忧狱。” p5813

菩萨四事胜于二乘

【菩萨四事胜于二乘】 p1132瑜伽三十五卷三页云：复由四事，当知菩萨、胜于一切声闻独觉。何等为四？一者、根胜。二者、行胜。三者、善巧胜。四者、果胜。言根胜者，谓诸菩萨本性利根；独觉、中根；声闻、软根。是名根胜。言行胜者，谓诸菩萨、亦能自利，亦能利他；利益安乐无量众生；哀愍世间，令诸天人、获得胜义利益安乐。声闻、独觉、唯行自利。是名行胜。善巧胜者，声闻、独觉、于蕴界处缘起处非处中，能修善巧。菩萨于此、及于其余一切明处，能修善巧。是名善巧胜。言果胜者，声闻、能证声闻菩提。独觉、能证独觉菩提。菩萨、能证阿耨多罗三藐三菩提。是名果胜。

最胜正行

【最胜正行】 p1155辩中边论下卷三页云：最胜正行、其相云何？颂曰：最胜有十二。谓广大、长时、依处、及无尽、无间、无难性、自在、摄、发起、得、等流、究竟。由斯说十度、名波罗蜜多。论曰：最胜正行、有十二种。一、广大最胜。二、长时最胜。三、依处最胜。四、无尽最胜。五、无间最胜。六、无难最胜。七、自在最胜。八、摄受最胜。九、发起最胜。十、至得最胜。十一、等流最胜。十二、究竟最胜。此中广大最胜者：终不欣乐一切世间富乐自在。志高远故。长时最胜者：三无数劫熏习成故。依处最胜者：普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者：回向无上正等菩提，无穷尽故。无间最胜者：由得自他平等胜解，于诸有情、发起施等波罗蜜多，速圆满故。无难最胜者：于他有情所修善法，但深随喜，令自施等波罗蜜多、速圆满故。自在最胜者；由虚空藏等三摩地力、令所修施等速圆满故。摄受最胜者：无分别智之所摄受，能令施等极清净故。发起最胜者；在胜解行地最上品忍中。至得最胜者：在极喜地。等流最胜者：在次八地。究竟最胜者：在第十地及佛地中。菩萨、如来、因果满故。由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜；是故皆得到彼岸名。

为他所胜

【为他所胜】 p1176瑜伽八十四卷十八页云：为他所胜者：谓与未生功能生相违故。

胜者

【胜者】 p1101无性释一卷十二页云：即大菩萨、有堪能故；名为胜者。

无尽最胜

【无尽最胜】 p1067辩中边论下卷三页云：无尽最胜者：回向无上正等菩提，无穷尽故。

无难最胜

【无难最胜】 p1067辩中边论下卷三页云：无难最胜者：于他有情所修善法，但深随喜；令自施等波罗蜜多，速圆满故。

等流最胜

【等流最胜】 p1119辩中边论下卷四页云：等流最胜者：在次八地。

忧狱

（譬喻）忧愁之苦譬如牢狱。智度论十八曰：胜负怀忧喜，胜者堕憍坑，负者堕忧狱。

憍坑

（术语）憍慢之深坑。智度论十八曰：胜者堕憍坑，负者坠忧狱。

见取见

（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。俱舍论十九曰：于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。法界次第上之上曰： 于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。梵Dṛṣṭiparāmarśa。