佛说长者子懊恼三处经

佛说长者子懊恼三处经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，舍卫城有大长者，财富无数，田宅牛马，不可称计，家无亲子。其国俗法，若无子者，寿终之后，财没入官。长者夫妇，祷祠诸天日月星辰，求索子息，竪立门户，亦不能得。时，长者妇归命三宝奉受五戒，晨夜精进，不敢懈怠，便得怀躯。妇人黠者有五事应知：一者、知夫婿意；二者、知夫婿念不念；三者、知所因怀躯；四者、别知男女；五者、别善恶。是长者妇，报长者言：「我已怀躯。」长者欢喜，日日供养衣被饮食，极使精细，十月已满，便生得男。五乳母共供养子，乳哺者、洗浴者、衣被者、抱持者。儿即长大。年十五六，长者夫妇，为子索妇，得长者女，端正姝好，于城外园馆，大请人客。饮食娱乐，餚饍精细，四方来者，无所拒逆。如是宾从，至于七日。时儿夫妇，游行园中，有树名曰无忧，其上有花，色甚鲜好，如弱绯色。妇语夫言：「欲得此华。」夫便上树，为取此华，树枝细劣，即时摧折，儿便堕地，断绝而死。父母闻之，知堕树死，便走奔趣，母抱其头，父抱两脚，摩挲瞻视，永绝不稣。父母悲哀，五内摧伤，众客见之，亦代哀痛，死何急疾，众客饮食，娱乐未毕，

少欲知足

（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。法华经劝发品曰：是人少欲知足，能修普贤之行。涅槃经曰：狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。

唐道杰《净土圣贤录》

道杰,姓杨,河东安邑人。少有出世志,隋开皇十一年,岁将冠,投莹法师剃落受具。继往青州何记论师所,听讲成实。记师化去,遂周游齐土,搜求论学,屡开讲席。久之,忽自惟曰,徒事言说,心路迷茫。至于起慧,非定不发。遂停讲,往麻谷依真慧禅师学坐,深入缘起,慧叹为利根。杰为人少欲希言,疏财薄食,苦乐不以累意。晚为栖岩僧主。贞观元年七月二十八日,卒于山,年五十五。初有桑泉樊绰者,前周废教僧也。虽为白衣,常参法宇,杰深器之。绰已先亡,有二女同梦其父乘虚而至,曰,吾生西方极乐土矣,知杰师将逝,故来相迎,因向栖岩而去。其日,杰适患病停讲。临终,见绰伫空中。合寺闻异香,及天乐声。(续高僧传)

林克智：通向极乐之路 序

通向极乐之路序昌臻法师佛所开示的一切法门，均为使众生破迷开悟，了生脱死，圆证菩提。法法平等，本无高下，不过，由于时节因缘不同，众生根机各异；如同治等，必须对症用药，方能获致良效。时际末法，一般众生善根浅，福根薄，业障重，退缘多，纵然修行，亦难证道。所以《大宝积经》谓：末法净土成就。又谓：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛法，得度生死。可知净土法门为末法众生之对症良药，实千古不刊之论。明清以来，净宗发展日益殊胜。即他宗大德。亦以此法门契时契机，而广劝学修。如天台宗谛闲法师谓：欲求一彻底解决之法，则净土尚矣。只因其他法门，实非今世钝根可办。如阿罗汉最利三生，最钝六十劫，辟支佛最利四生，最钝一百劫，始证竖出三界，如此之难。试问此种法门，岂我辈能力之所及乎？是故，欲求最稳当、最直捷之出生死法门，舍横超三界之净土法门而外莫由也。(引自《世界佛教居士林成绩报告书》第124页)天台宗倓虚大师亦谓：念佛之法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂、不间断，准能往生佛国(倓虚大师：《念佛论》)。禅宗大德圆瑛法师，中年梦弥陀而弘