封建迷信不等同于道教，更不是中华传统宗教习俗的代称！

道教承载了国人太多的传统信仰，道教中的诸多神仙其中不乏历代忠臣、英雄等对家国兴亡做出重大贡献的仁人志士，他们受国家褒奖、人民拥戴，难道我们也要嫌弃这些历史和传统称之为封建迷信吗？当年日本人占领台湾时，他们有一个举动：要拔中华文化的根。怎么拔根？把道教的庙烧了，把神像烧了，说要让那个神归天。什么意思？就是让你中华民族没有信仰，一个民族如果没有信仰，这个民族在某种意义上而言就不存在了，所以从这一点意义上看，他要消灭中华民族，就要先从文化与信仰上入手；而消灭道教就是要消灭中华民族的手段之一。所以今天我们如果要让中华民族兴旺，就必须让传统文化的这些主流的东西、使那些原本对人们的生活有帮助的东西，让它焕发青春。当然，我们也应该正本清源，明白到底什么是封建迷信？一、迷信等同传统宗教习俗的代称？封建，原意是封邦建国的一种政治制度，这种制度始于周代。周天子将国土分封给自己的族人、功臣，形成众多的诸侯国，各个诸侯国是一个完整的国家。这种制度在秦始皇统一天下后被郡县制所取代，天下事务归于中央集权，所以这个时候已经没有封建制度了。现在人讲的封建这个概念来源于西方，西方的社会在漫长的中世纪都是过着一种封建的制

旃檀

指佛陀之荼毗。荼毗，为火葬之意。佛陀之荼毗以旃檀为薪，燃之成烟，故以“旃檀烟”为佛陀荼毗之代称。 p4120

舍卫国

舍卫，梵名 ?rāvastī，巴利名 Sāvatthī。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵 Uttara-Ko?alā）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵 Daksina-Ko?alā），故以都城代称。 关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵 Visnu-purāna）所载，该都城之创建人为日种王（梵 ?rāvasta）。另如南方佛教所传，有人问：“此城有何种货物？（巴 kim bhandaj atthi）”城中之人则答：“无物不有。（巴 sabbaj atthi）”又梵语 ?rava, ?ravas 系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。 佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住

缁素

缁与素之并称。又称缁白。缁，黑；素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称；在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。［四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅“缁衣”5895） p5895

缁衣

又作黑衣、墨衣、墨染衣。即黑色法衣。僧侣着用之。缁衣又可引申为僧侣之意，故一般亦以缁流、缁门、缁徒作为僧侣之代称。宋代僧慧琳，与议朝政，人称黑衣宰相。禅宗僧多着缁衣，尤以法衣趋向华美之后，缁衣更为隐遁僧所用。白衣指在俗之衣，引申指在家人；白亦称素，故缁素乃出家（僧）与在家（俗）之并称。 p5895

贝牒

指用贝多罗叶书写经文，再以丝线贯串贝叶而成之牒册。即经典之代称。［大周三藏圣教序］（参阅“贝多罗叶”3009） p3011

夹山

(一)地名，有二：(一)位于湖南省岳州府澧州石门县东南约十七公里。唐懿宗咸通十一年（870），船子德诚之法嗣善会在此山建立禅宇，振举禅风，名噪一时。(二)位于江苏省镇江府丹徒县南方约二公里。山中有竹林寺，善会亦曾在此说法。［读史方舆纪要卷七十七、大清一统志卷六十二］ (二)（805～881）指唐代善会禅师。师曾先后住于江苏之夹山、湖南澧州之夹山举扬禅风，故世称夹山善会禅师，或仅以“夹山”代称之。（参阅“善会”4893）p2841

住山

(一) 杜绝尘缘而隐居于山林之中。 (二)为一山（寺院）之住持。其语意与“山主”相同；系以“一山之主人”之意转指一山之住持。盖于禅宗典籍中或禅林中，“山”多为寺院之代称。 p2600

佛骨宗

乃针对执著于“佛心宗”之称而权设之语。佛心宗即是禅宗之别称。盖禅宗素以不重经典文字而直传佛心印为宗旨，故六祖坛经、碧岩录等禅宗要典，以及历代祖师、各宗派师家等皆常以“佛心宗”一语为禅宗之代称，特用以彰显禅旨“以心传心”之要义。然沿用既久，亦不免流于偏颇狭隘，执著于“佛心宗”之名相语意而粘缚滞碍，忘失禅宗明心见性、自由任运之基本精神。针对此类执着，遂有佛骨宗、佛身宗、佛眼宗、佛髓宗，乃至佛脚宗、佛耳宗、佛鼻宗、佛舌宗等，各种名称之权设，皆含讽贬之意味。又如日本曹洞宗之祖永平道元一生提倡坐禅为“正传之佛法”，而反对禅宗、达磨宗、佛心宗等之名称，以为皆系天下庸流禅徒之妄称。［正法眼藏佛道］ p2656

衣单

衣，即指衣钵；单，即书写人名之小红纸片。据禅林象器笺座位门记载，僧堂中，各人座席之壁上皆贴有名单，称之为单位，其上可挂置衣钵，故又以衣单为座席之代称。又作单席。禅苑清规卷十“百丈规绳颂”（卍续一一一·四六七下）：“自己衣单下，寻常要整齐。” p2569

禅室

(一)指修行坐禅之处。［梁高僧传卷三求那跋摩章］ (二)住持之居室，即方丈。或转申为住持之代称。［法苑珠林卷十八］ p6474

魔缘

指恶魔之眷属，乃妨碍佛道修行者。一般又用以代称魔王为惑乱人而作之种种妨害。 p6889

灵照

(一)唐代襄州庞蕴居士之女。庞居士语录卷上（卍续一二○·三一下）：“居士将入灭，谓灵照曰：‘视日早晚，及午以报。’照遽报：‘日已中矣！而有蚀也。’士出户观次，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：‘我女锋捷矣！’”后人亦以灵照一名转用为女儿之代称。［佛祖统纪卷四十］ (二)（870～947）五代高丽僧。游闽（福建）越（浙江），参礼雪峰义存，嗣其法。师恬澹自持，居唯一衲，服勤众务，闽中称之为“照布衲”。历住于婺州齐云山、越州镜清院、报慈院，禅众云集。后忠献王钱氏于杭州建龙华寺，供奉金华傅大士之灵骨，敕师住持。天福十二年示寂，世寿七十八。谥号“真觉大师”。［祖堂集卷十一、景德传灯录卷十八、联灯会要卷二十四］ p6940

一百八

略称百八。为佛教常用之法数。通常为烦恼数之代称，如百八烦恼、百八结业、一百八喻。此外，又如百八尊功德、一百八法明门。 p41

一日禅：你心安了 家人的心就能安

修行要有真正的常态。所谓真正的常态是说无论出现什么样的情况，今天该打坐就打坐，该念经就念经，该吃饭就吃饭，该喝茶就喝茶该怎么样就怎么样。你心安了，你的家人心就能安，你周围的朋友心就能安，至少你影响到的小圈子就越来越安宁，而且这种良好的影响还会越来越大。如果你心动，你心乱，影响得大家跟着你一起心动、心乱，社会就不会有安宁之时。所以，无论是发生了地震还是发生了其他灾祸，我们必须保持平常心。当然，我们要用慈悲心为遇难者真诚地祈祷，但我们同时也要知道这些事情是人类无数灾难中的一个环节。真正的修行人要把自己放到不完美的现实中，进行锤炼和陶冶。