无行《大唐西域求法高僧传》

无行禅师者。荆州江陵人也。梵名般若提婆唐云慧天协性虚融禀质温雅。意存仁德志重烟霞。而竹马之年。投足石渠之署。暨乎弱冠。有怀金马之门。颇已渔猎百氏流睇三经。州望推奇乡曲排俊。于时则绚彩霞开。镜三江而挺秀。芳思泉涌。灌七泽而流津。然宿因感会今果现前。希慕法门有窥玄苑。幸遇五人之度。爰居等界道场。既而创染谛门初沾法侣。事大福田寺慧英法师为邬波驮耶唐云亲教师和上者讹也斯乃吉藏法师之上足。可谓蝉联硕德。固乃世不乏贤。于是标心般若栖志禅居。屏弃人间往来山水。每因谈玄讲肆击阐微言。虽年在后生而望逾先进。及乎受具同坛乃二十余人。诵戒契心再辰便了。咸称上首余莫能加。次隐幽岩诵法华妙典。不盈一月七轴言终。乃叹曰。夫寻筌者意在得鱼。求言者本希趣理。宜可访名匠镜心神启定门断烦惑。遂乃杖锡九江移步三越。游衡岳处金陵。逸想嵩华长吟少室。濯足八水举袂三川。求善知识即其志也。或携定门而北上。猎智者禅匠之精微。麾戒巘而东归。究道宣律师之淳粹。听新旧经论。讨古今仪则。洋洋焉波澜。万顷嶷嶷也。崖岸千寻。与智弘为伴。东风泛舶一月到室利佛逝国。国王厚礼特异常伦。布金华散金粟。四事供养。五对呈心。见从大唐天子处来倍加钦上。后乘王

施者富贵

西谚云：施比受更为有福。为什么这样说呢？因为在施的方面，或慷慨仗义疏财，扶贫济弱，或乐助善举，这是一种服务群生、自我牺牲的可贵精神。可是近代人却习惯于获得和夺取，这是源于人性的自私和贪婪。记得有一传说故事颇耐人寻思：有两人寿尽到了阴间，阎王看了功过簿说：你二人前世未造大恶，仍准投胎为人，但一个必须过付与的人生，另一个必须过接受的人生。然后叫他俩慎重选择。甲暗忖，接受可坐享其成，太有福了，于是他抢先道：请让我过接受的生活。乙见此情，也不懊恼，他想付与的人生，处处帮助别人，多么有意义，故甘愿过付与的人生。阎王听其所愿后，当下判定二人前途：甲过接受的人生，下辈子作乞丐，接受别人的帮助；乙过付与的人生，来世作富翁，布施行善，帮助别人。从佛教的观点来看，布施是一种菩萨行，因为真正发心布施，要做到慈悲喜舍的舍，和利益他人的利。是要具有舍心即要有牺牲的精神并且还要真正有利于人。经云：惠施众生，不自为己。解脱惠施，不望其报。所以是一种彻底的慈悲，彻底的奉献精神。愈是贪求无厌，愈反映内心的不足和空虚，故佛陀曾言：施者是富贵也。因为能够付出，表示我们尚有馀裕，接受别人的施予，是贫乏的象徵，朋友，你说是