洛桑陀美仁波切：六苦之五：数数高低变易苦

洛桑陀美仁波切：六苦之五：数数高低变易苦顶礼本师释迦牟尼佛!顶礼文殊师利菩萨!顶礼三界法王宗喀巴大师!顶礼格鲁派历代传承祖师!为了度化一切如母有情众生，发无上的菩提心;为了度化一切如母有情众生，今生一定要学习《菩提道次第广论》要义通达圆满无碍节选自洛桑陀美仁波切《菩提道次第广论》中士道教授六苦之四：数数受生苦。六苦之五：数数高低变易苦。在轮回中，并没有永恒不变之事。即便曾经在天界享受极大的福报，等到福报消尽，仍然会堕落地狱、饿鬼之中，连一滴水也不能喝到。贫穷和富贵也不会永远不变，现在拥有的财富地位，并没有什么值得炫耀、骄傲之处，来世若沦落三途，曾经拥有再多也无济于事。所以我时常给你们说，平常要多受一些苦，受苦就是消苦，享福则是消福。苦尽则甘来，福尽则苦至。福报不可消尽，没有福报是最可怜不过的。反而如今受点苦，苦处受尽，就不再有苦。做任何事都是如此，所以平常应注重培养福报，不要消受福报，享福不能太过分，否则就消损了福报。福报得来不容易，还得攒一攒，不但今生、来世，生生世世都应考虑积攒福报。人如果没有福报，就该受苦了。人这一生中，起起落落，没有一定，说走运就走运，说倒霉就倒霉，有时候当官当

六种食

（名数）一、乞食。人有下中上三品，下品者自为邪命而得食，中品者受一食，且赴请，上行之人，唯行乞食。以自省事修道而使他得施与福利故也。二、次第乞食。凡愚者贪味弃贫从富，上行之流，不选贫富，等慈众生，次第乞食。三、不作余食法。律中说人复次第乞食，于求处数数正食，得贮余食。行者作念此余食法世尊开听病者，我今无病不可受，是故不作余食法。四、一坐食。有人数数不正食于中前数数食其余米果粥等。行者作念愚夫养身者为增烦恼之故，故数数食，今我为道而非为养身。故仅中前一坐食。五、一揣食。经中亦名节量食。一受即止，故云一揣食。节俭少食，名节量食。有人受一食法，于一食中恣意饱啖，气胀腹满而起睡眠消息，半日不减，以妨修道，故须节量。六、不中后饮浆。有人节量饮食，尚贪味，于中后数数饮浆果浆蜜等。为求此浆多致邪命，费功废道。是故不饮。见不思议疏上。

修习

梵语 bhāvanā，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。［杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十］ p4046

无滞智

【无滞智】 p1052瑜伽三十八卷一页云：无滞智者：暂作意时，遍于一切，无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟。依一作意，遍了智故。

处如常坐

【处如常坐】 p1020瑜伽二十五卷二十页云：云何名为处如常座？谓所坐卧，或诸草座，或诸叶座，如旧敷设草座叶座，而常坐卧。一敷设后，终不数数翻举修理。如是名为处如常座。

扫涤不正言论诸恶寻思

【扫涤不正言论诸恶寻思】 p1039瑜伽四十卷五页云：又诸菩萨，虽处杂众；而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念，暂尔现行；寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故；虽复暂起不正言论，诸恶寻思，而能速疾安住正念。于彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故；渐能如昔于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐，亦尔。又能违逆，令不现起。

祠祀施

【祠祀施】 p0949 瑜伽八十三卷八页云：祠祀施者：一向如法、不以凶暴积集财物，时时数数、周遍舍施所施物故。

遍生愤恚

【遍生愤恚】 p1123瑜伽八十四卷十八页云：遍生愤恚者：谓数数追念不饶益相，深怀怨恨，恼乱心故。

将命终时我爱现行

【将命终时我爱现行】 p1036瑜伽一卷十五页云：又诸众生，将命终时，乃至未到惛昧想位长时所习我爱现行。由此力故；谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果；尔时我爱，亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智能力，数数推求；制而不着。犹壮丈夫，与羸劣者，共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果；尔时我爱，不复现行。

顺后受业

【顺后受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺后受业者：谓能感彼后生果业。二解杂集论八卷四页云：顺后受业者：若业、于无间生后，异熟成熟。又云：若业、于此生造；度无间生已去，异熟成熟；说名顺后受业。若作是说，即为善顺诃怨心经。如彼经言：由无间业，于那落迦中，数数死生，受大苦异熟。

胜解作意

【胜解作意】 p1103瑜伽十一卷十五页云：胜解作意者：谓修静虑者、随其所欲，于诸事相，增益作意。二解瑜伽三十三卷五页云：即此作意、当言犹为闻思间杂。彼既如是如理寻思，了知诸欲、是其麁相；知初静虑、是其静相。从此已后，超过闻思，唯用修行、于所缘相，发起胜解；修奢摩他毗钵舍那。既修习已；如所寻思麁相静相，数起胜解。如是名为胜解作意。三解此是出世间道所摄七作意中之胜解作意也。瑜伽三十四卷十七页云：若观行者、于诸谛中，如是数数正观察故；由十六行，于四圣谛，证成道理，已得决定；复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解。此则名为胜解作意。如是作意、唯缘谛境，一向在定。于此修习多修习故；于苦集二谛境中，得无边际智。由此智故；了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解，空无我无边际胜解，恶行无边际胜解，往恶趣无边际胜解，兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。此中无边际者：谓生死流转。如是诸法，无边无际，乃至生死流转、不绝常有。如是所说诸法，唯有生死无余息灭，此可息灭。更无有余息灭方便。即于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行、发起胜

善受善发

【善受善发】 p1141瑜伽八十六卷十八页云：数数无倒修方便故；说名善受、及与善发。

除遣能障现观粗品我慢

【除遣能障现观粗品我慢】 p0912 瑜伽三十四卷十八页云：复于如是诸有诸生增上意乐，深生厌怖；及于涅槃随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等；为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃、深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解；其心退转。于寂静界、未能深心生希仰故，有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖；及于涅槃，数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转。作是思惟：我于生死，曾久流转；我于生死，当复流转；我于涅槃，当能趣入；我于涅槃，修诸善法；我能观苦，真实是苦；我能观集，真实是集；我能观灭；真实是灭；我能观道，真实是道；我能观空，真实是空；我观无愿，真是无愿；我观无相，真是无相；如是诸法，是我所有。由是因缘，虽于涅槃、深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境趣入作意；随念意行，专精无间，观察圣谛。随所生起心谢灭时，无间生心、作意观察。方便流注、无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢

习所成种

【习所成种】 p1026成唯识论二卷十一页云：二者、始起。谓无始来，数数现行熏习而有。世尊依此，说有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。诸论亦说染净种子，由染净法，熏习故生。此即名为习所成种。

得与成就差别

【得与成就差别】 p0996大毗婆沙论一百六十二卷十五页云：问：得、与成就、有何差别？有说：名即差别。谓名得，名成就。有说：本得而得、名得；已得而得、名成就。有说：最初得、名得；后数数得、名成就。有说：先不成就而成就、名得；先成就而成就、名成就。有说：先无系属而有系属、名得；先有系属而有系属、名成就。有说：初得、名得；得已不断、名成就。有说：初获、名得；得已不失、名成就。是故得、惟在初；成就、通初后。得成就是谓差别。

逆流行补特伽罗

【逆流行补特伽罗】 p0928 集异门论九卷六页云：云何逆流行补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，于贪瞋痴为性猛利，数数厌患贪瞋痴生作意忧苦。彼由厌患作意忧苦；乃至命终，常勤修习纯一圆满清白梵行。是名逆流行补特伽罗。问：何故名逆流行补特伽罗？答：爱是生死流。此补特伽罗、于断爱法，随顺、趣向、临至、于彼，是彼道路，是彼行迹，故名逆流行补特伽罗。

俱生我执

【俱生我执】 p0926 成唯识论一卷四页云：俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。

退法

【退法】 p0912 如六种阿罗汉中说。又俱舍论二十五卷五页云：若应果性容有退者；如何世尊但说所证现法乐住，有可退理。由此证知诸阿罗汉果性解脱、必是不动。然由利等扰乱过失，有于所得现法乐住，退去自在。谓诸钝根。若诸利根；则无退失。故于所得现法乐住，有退无退故；名退不退法。又云：然乔底迦，昔在学位，于时解脱，极啖味故；又钝根故；数数退失，深自厌责，执刀自害。由于身命无所恋惜，临命终时，得阿罗汉，便般涅槃。故乔底迦、亦非退失阿罗汉果。

施圆满

【施圆满】 p0859 杂集论八卷六页云：云何施圆满？谓数数施故；无遍党施故；随其所欲，圆满施故；施得圆满。依此义故，经作是说：为大施主者：此显数数施义。由彼串习成性，数数能施故。一切沙门婆罗门等者：此显无偏党施义。无有差别，一切施故。若食若饮等者：此显随其所欲圆满施义。如所意愿，一切资财，皆施与故。复次无所依施故，广清净施故，极欢喜施故，数数施故，田器施故，善分布新旧施故；施得圆满。依此义故，经作是说：解脱舍，舒手施，乐远离，常祠祀，舍具足，于正施时乐等分布。如是诸句，随其次第，显示无所依施等。无所依施者：谓不回向有及资财，而行惠施。田器者：谓贫苦田，功德田。舒手者：广行惠施，手不潜缩故。常祠祀者：串习祠祀以成性故。舍具足者：慧为先故。于正施时乐等分布者：于来求者，以所施物，等分布故。

数取趣

（术语）梵语曰补特伽罗Pudgala，有情流转，数数取诸趣者。旧译曰人。玄应音义一曰：补特伽罗，此云数取趣也，言数数往来诸趣也。