最美少林之藏经阁 | 到底是念cáng经阁，还是念zàng经阁

缘起在金庸的武侠小说里，少林寺藏经阁一向是武林高手争相探秘的一处宝地，里面有许多绝世的武功秘籍，也有功夫高深莫测的扫地僧。正因如此，每一位到少林寺的游人都格外关注藏经阁。那么，少林寺的藏经阁真实情况是什么样的呢？本篇就来带大家了解一下。  最美少林 • 藏经阁 藏经阁·建制藏经阁又名法堂，位于大雄宝殿之后的中轴线上，为高僧讲经说法和贮存佛经典籍之所。藏经阁四周由藏经柜围绕，柜子上写着“正法眼藏”，各种珍贵藏经原件摆放在橱窗内，现存《中华大藏经》、《龙藏》、《大正藏》、《高丽藏》及其他典籍计数万册。据碑铭记载，此阁创建于元代至正（1341—1368年）年间。殿内原供达摩面壁石、法器及包括明代大藏经在内的5000余卷佛经图籍等。1928年，该殿曾被石友三焚烧。现藏经阁是依据毁前资料，于1992至1993年间在原址上重新设计建造的。拍摄于1920年藏经阁内的达摩像、达摩面壁石拍摄于1920年藏经阁内的经书该殿内神龛上现供1997年缅甸居士所赠送的白玉卧佛像，释尊侧身而卧，右手支头，作睡眠状，玉像色泽净白，晶莹剔透，彰显高贵和灵气。佛像长7米，重16.5吨，现供于

无孔笛

(一)禅林用语。原谓无法吹鸣的无孔之笛；于禅林中转指禅宗悟境无法以心思或言语来表达，犹如无法吹鸣之无孔笛。嘉泰普灯录卷三十参玄歌（卍续一三七·二一六下）：“一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角征宫商和不齐。”［碧岩录第五十一则、第八十二则、信心铭拈提］ (二)为“少林无孔笛”一书之略称。凡六卷。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）所撰。（参阅“少林无孔笛”1381） p5074

最强的辅助攻击技！少林韦陀杵真武指点解析！

最强的辅助攻击技！少林韦陀杵真武指点解析！韦陀杵是少林的辅助攻击技能，使用后可以大幅提高自身攻击力，在有英雄指点后，技能还能对友方使用。少林少侠如果给同为队友的逍遥，唐门等少侠用上韦陀杵的话，他们攻击能力一定会强出天际。那么韦陀杵在有英雄真武指点后，还会变得更强吗？具体有多强呢？诸位少侠一起来看看吧。【古笃诚：韦陀杵可以对友方使用，持续8秒】古笃诚真武指点效果是让韦陀杵可以对友方使用，持续时间也从普通指点时的6秒变为了8秒。因为少林门派本身攻击能力不是非常强，所以在团战时推荐给友方唐门或者逍遥门派少侠使用，这样可以达到辅助效果最大化。【木婉清：不再提升攻击力，而是提升伏魔和混元效果造成的伤害】木婉清真武指点效果是提高伏魔与混元效果60%的伤害，这个指点用的地方可能比较少，这是因为伏魔效果和混元效果受少林少侠本身攻击能力影响，我们就算不使用木婉清指点，混元效果和伏魔效果也可以受到攻击加成。使用了木婉清指点后，少林本身攻击能力不变，只有伏魔和混元效果伤害提高。不过伏魔和混元效果都是群体伤害效果，大家可以在需要打群体伤害时使用木婉清指点，这样伤害会比较高。【鸠摩智：攻击提高50%】鸠摩智真武

庄聚贤学了易筋经短短一个月，为何能堪比少林方丈？答案被说出

庄聚贤学了易筋经短短一个月，为何能堪比少林方丈？答案被说出实际上游坦之在小说中只与少林方丈玄慈对了一掌，并没有真正打败玄慈一说。玄慈方丈展开少林七十二绝技之“大金刚拳”起手式“礼敬如来”，游坦之前后左右掌迅捷之极劈出“冰蚕毒掌”，两人拳掌之力在半爆炸，互相抵消，玄慈身侧的束带却为游坦之掌力震断。这一招之下，可见游坦之的超强内功，但要说完胜虚竹他老爹，是很难说得过去的。继续打下去的话，像玄慈这种精通少林武功绝技的高手，他的内力或许稍逊有神功护体的游坦之，但在招式和实战经验上他必然是在游坦之之上的！其次，易筋经本身是极其高明的武功。段誉掉下无量山底发现琅琊玉洞中曾收藏天下武学，却独缺大理段氏的一阳指、六脉神剑，丐帮的降龙十八掌、打狗棒法，少林寺的易筋经。说明易筋经与六脉神剑与降龙十八掌至少并列当世绝学，其水平要远远高过少林七十二绝技。也就是说庄聚贤的起点高过了玄慈，所以即使修炼的时间短，进步却快，修炼几个月顶别人几年。我们可以看看情况类似的虚竹：虚竹身负逍遥三老两百余年内力，又经过天山童姥的魔鬼培训，掌握了逍遥派精妙武功。然而由于他对敌经验不足，在对阵大轮明王鸠摩智时，防守多而进攻少，最后

冷坐

心不散乱，无所得、无所悟之正身端坐。亦即只管打坐之坐禅。从容录第二则（大四八·二二八下）：“寥寥冷坐少林，默默全提正令。” p2788

打坐

指跏趺而坐，使心入定。即指坐禅。“打”，动作行为之意。为僧侣或道人为收心敛神而端坐思惟之法；或如天台宗之修观、密宗之瑜伽观法等实际修行时所须采行之坐法。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七九下）：“金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年。”（参阅“坐禅”2838、“结跏趺坐”5186） p1931

文载

（1452～？）明代曹洞宗僧。蔚州广宁人，俗姓王。字月舟。号虚白。十二岁礼白庵空入道，后参无方从禅师，发明己见，得其印可。孝宗弘治十五年（1502）开法于登封华严寺。武宗正德元年（1506），奉敕继席少林祖庭，参徒云集。后于世宗嘉靖三年（1524）隐退，结庵烟霞峰侧。著有洞山绪余。后人称之为嵩少祖。卒年不详。［五灯续略卷一、释氏疑年录卷十］ p1431

少林无孔笛

凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟境无法以文字或言语来传达，如无法吹鸣之无孔笛。另有无著道忠撰少林无孔笛考证一卷。 p1381

少林武艺

（杂语）白醉璅言曰：少林寺当黄巾之乱，众僧惶惧欲散，忽一火头老僧自庖中出曰：公等勿忧，老僧一棒驱之。众笑其妄，僧运三尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授众僧而隐，乃紧那罗佛显化也。由此少林以武勇闻，唐初王世充之败，僧与有功，而不愿官爵。太宗遥授以将军之号。樵书九曰：今之武艺，天下莫不让少林，其次为伏牛，伏牛亦学于少林者，其次为五台，五台之传，本于杨氏女，所传杨家枪者是也。清一统志曰：或云天竺迦佛陀禅师隋时至中国，隋帝于嵩山为起少林寺（或云：少林寺，后魏太和年建，隋文帝改为陟岵，唐复名少林，在河南登封县西北少室山北麓），后其徒昙宗等佐唐太宗平王世充，有功者十三人。僧徒常习武事，故技击有少林派。田雯游少林寺记曰：六祖手植柏，柯叶贞萋，蔽亏曦景。左右碑以百数，汉以前者率漫漶不可读，自晋迄唐，完毁半焉。一碑刊唐太宗为秦王时讨王世充，赐寺僧御劄。盖当时僧之立武功者十三人，惟昙宗授大将军，其余不欲官，赐紫罗袈裟各一袭，此可补唐书之阙矣。案学佛者，当专修佛道不应兼习武艺。

总持尼

（人名）梁武之女，就达磨得法。祖庭事苑八曰：总持号也，讳明练。梁武之女，事达磨为弟子。悟道示灭，塔去少林五里许。事具褚询望所写塔碑。

光孝德周禅师

温州光孝德周禅师，信州璩氏子。于景德尊胜院染削，问道有年。后至黄龙，闻举少林面壁顿悟，述二偈以呈。龙许之，自尔名流江浙。上堂曰：「举体露堂堂，十方无挂碍。千圣不能传，万灵咸顶戴。拟欲共商量，开口百杂碎。只如未开口已前，作么生？咄！」上堂：「回互不回互，觑见没可睹。透出祖师关，踏断人天路。阿呵呵！悟不悟，落花流水知何处。」

祖师堂

祖师之堂，设于佛殿西边。《白云端和尚禅录·祖堂纲纪序》云：“吾道盛于此土，初祖菩提达磨之纲焉；创立禅林之制，百丈大智之纪焉。此实天下之共知，而柰何天下祖堂中，各以开山传次者为其祖，殊不思乃宗乃祖所传所持之最者乎？呜呼！教来五百年后，达磨始来，向之诸家之贤者，岂不知性即乎圣？何为竟自以性以圣之泥乎？乃须少林之后，犹弹指顷，不假文字，语默有无，释然亡其所待，而自得还其本。又古之巖居穴处者，但以法为胜为味，殊不虑今日其间者骄，独大智禅师虑之，而廓以禅林之度，由是资之，而少林之风至今蔼然于天下。吾欲天下祖堂中，以达磨、大智正其位，以开山传次者陪之，贵来者尊其始而归其大，岂不然乎？熙宁三年岁次庚戌十月初一日立。”《林间录》云：“白云端禅师曰：‘天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达磨初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿而略其祖宗耳。’”《敕修清规·欣笑隐尊祖章序》云：“海会端公谓：‘宜祀达磨于中，百丈陪于右，而各寺之开山祖配焉。见于〈祖堂纲纪序〉云。’”忠曰：“〈纲纪序〉无左右说，然《清规·言百丈陪于右，而今禅林安像，例而达磨南面，百丈在东，则陪于祖左也；临

祖师会

《圆悟勤禅师天宁录》：“祖师会上堂云：‘西天二十八祖也恁么，唐土六祖也恁么，天下列剎相望诸老宿也恁么，山僧也恁么云云。’”《中峰本禅师广录·历代祖师画像赞序》云：“临济十七传而至仰山雪巖和尚。先师入巖翁之室，于群弟子未造之先，误中其毒，口耳俱丧。既而深栖天目，影不出山三十年，无一法与人领荷。杭之妙行寺，尝集五宗传道之师遗像数千轴，每遇岁旦展挂，缁白瞻礼，目之曰祖师会。有好事者，图少林至天目直下相承二十八代祖师遗像。岁遇少林讳日，荐羞粢盛，以酬递代传持之意。”《退庵先禅师录·有祖师会上堂。《雪巖钦禅师录·啸巖居士请自赞题注云：“入钱塘北关祖师会。”《备用清规·达磨祖师忌》云：“住持专诚，山门执事备辨，维那、侍者、提点，法堂敷陈玩具书画。”忠曰：“祖师会在岁旦，其达磨忌张列祖像，亦是祖师会而已。《备用》称敷陈书画，似不局祖像。日本东福寺，每岁十月十七日，圣一国师忌，展挂名画珍墨数百轴，观者如堵，盖攀中华仪也。”

早参

朝参又名早参。《祖庭事苑》云：“禅门诘旦升堂谓之早参。”详〈小参〉处。《广灯录·洞山聪禅师章·夏日早参颂》云：“晨参暮请无别事，古代相传直至今。折旋俯仰全体是，莫累曹溪与少林。三月莺啼春树老，九旬时雨日霖霖。滴滴不离毗卢界，海上番人笑夜深。”又〈早参颂〉云：“曙色才分便即参，九年面壁过多谈。俱胝一指虚劳力，禅客岂待口喃喃？”

文殊宣能禅师

德安府文殊宣能禅师，僧问：「如何是祖师灯？」师曰：「四生无不照，一点任君看。」上堂：「石巩箭，秘魔叉，直下会得，眼里空华。堪悲堪笑少林客，暗携只履度流沙。」

延昌熙咏禅师

庐州延昌熙咏禅师，僧问：「少林面壁，意旨如何？」师曰：「惭惶杀人。」

大洪报恩禅师

随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：「汝再来人也。宜自护持。」辞谒诸名宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几，大洪革律为禅，诏师居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教错举。」僧问：「九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？」师曰：「古今不坠。」曰：「这个且拈放一边，向上还有事也无？」师曰：「太无厌生。」曰：「作家宗师。」师曰：「也不消得。」上堂：「如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！诸人要识达磨祖师么？」乃举手作捏势，曰：「达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」击禅床一下。僧问：「一箭一群即不问，一箭一个事如何？」师曰：「中也。」曰：「还端的也无？」师曰：「同声相

青原行思禅师

吉州青原山静居寺行思禅师，本州安城刘氏子。幼岁出家，每群居论道，师唯默然。闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：「当何所务，即不落阶级？」祖曰：「汝曾作甚么来？」师曰：「圣谛亦不为。」祖曰：「落何阶级？」师曰：「圣谛尚不为，何阶级之有！」祖深器之。会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓矣。一日，祖谓师曰：「从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。」师既得法，归住青原。六祖将示灭，有沙弥希迁﹝即石头和尚。﹞问曰：「和尚百年后，希迁未审当依附何人？」祖曰：「寻思去！」及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：「没师已逝，空坐奚为？」迁曰：「我禀遗诫，故寻思尔。」座曰：「汝有师兄思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。」迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。师曰：「子何方来？」迁曰：「曹溪。」师曰：「将得甚么来？」曰：「未到曹溪亦不失。」师曰：「若恁么用，去曹溪作甚么？」曰：「若不到曹溪，争知不失？」迁又曰：「曹溪大师还识和尚否？」师曰：「汝今识吾否？」曰：「识。又争能识得？

吉州崇恩禅师

吉州崇恩禅师，僧问：「祖意教意是同是别？」师曰：「少林虽有月，葱岭不穿云。」问：「如何是类？」师曰：「柰河桥畔嘶声切，剑树林中去复来。」

了改

（1335～1421）明代曹洞宗僧。嵩阳（河南登封）人，俗姓任。字凝然，世称凝然了改禅师。自幼即系念于空宗，乃于少林寺出家，二十始纳僧服，游学诸方，初参月印于香山，久而未契，遂往天庆寺谒松庭子严，得其法，归隐于二祖庵。洪武二十三年（1390）应众之请继主少林，弘法度迷，四众皈敬，王侯景仰，时周蜀伊三藩王皆登山供养，不敢轻言召请。永乐十九年说偈而示寂，世寿八十七。［续指月录卷十三、五灯会元续略卷一］ p164