上堂开示颂

◎ 黄 檗尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。摘自《禅诗三百首》

殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示

殊胜无比！慧能大师圆寂前留下的珍贵开示慧能大师公元712年7月，六祖惠能大师集徒众，预知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。说：自见本心，自成佛道。说：法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。六祖的最后遗偈是：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡无无著。

慧远大师开示

慧远大师云：念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨、而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，垂策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！

广钦老和尚：关于念佛与修行之精要开示

一念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！又说：你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天对小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说个什么？它在与小虫说：你要像我！你要像我！就这样把别人的小虫，化成自己的子嗣，一出块垒亦成螟蛉。我们念佛修行，当学螟蛉，专心一意，超凡入圣。每天摒绝根尘侵袭，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日后功大成熟，当来必定成佛！念佛如有散乱心，怎么办？ 答：唯一的办法就是继续念，把全部精神投到六字洪名就对了！二1、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!2、我们的心要

弘一大师对丰子恺的一番开示，令人拭泪感怀

稽首师尊，问归何处？几许疏竹，一轮明月。有时读弘一大师李叔同传《悲欣交集》，读到多处拭泪感怀。直到读到结尾，看到弘一大师圆寂前留下的最后四字--悲欣交集。泣而后合起书来，走在阳光下，心如沉到海底的平静，那平静是爱。弘一大师，南无阿弥陀佛！与大家分享--以下是弘一大师对他的弟子丰子恺受皈依式后的开示：弘一大师将简约的皈依文念完，依法授毕三皈依，对子恺说：子恺！从今天起，你正式皈依佛门了。望你以已有的成就，护持佛法；并以已有的深愿，行持佛法；以所有的知识，弘扬佛法。在佛法上，有下列数事，要居士谨记！弘公深沉而严肃地说：第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了！当你作为佛教的弘扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨日死；以后，犹如今日生--直心是道！婴行居士，请在任何情况下深深记牢，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。第二、受过三皈，虽未受五戒，但要行持五戒。因为学佛，便是根本的净心行为；净心的方法，便是持戒，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从邪淫戒、偷盗戒、杀生戒持起，然

梦参老和尚开示

行者五台山叩问百岁高僧梦参老和尚：究竟应该怎么修行最近有修道者的修行人问我问题。从山西来了几位和尚，他们住在山里头，从西安拜，一直拜到五台山，拜完了之后到这儿，问我：老法师，怎么修行?我想找一个修行法门。我说：从长安磕头拜到这儿，你在干什幺呢?磕头不是修行吗?念佛不是修行吗?他又问：老法师，我一打坐，散乱很严重！我说：怎么知道你散乱哪？谁知道的散乱哪？你找找散乱是什幺？那你就不散乱。你若是不修行，不是出家修行这幺多年，你能知道散乱吗?早就被散乱转了，你现在有个能知、有个所知，能知的就是你的那个慧。知道我现在是散乱，那你有进步了，知道散乱！知道散乱就别散乱，知道散乱还散乱，那就麻烦了。像我们都知道了生死、求解脱，能知道了生死的这个知，要掌握住。什么叫知?我们这就是学知!我们不知道怎么了生死，普贤菩萨就告诉你，从三昧起就这么了，把这个能所对待搞清楚。我们很多道友都有这个困扰，一坐下来或者念佛的时候又想别处去了，这个觉知，觉到我正念佛念到又差了，把它收回来，知道吗?知道了，把它收回来，不让它散乱。昏沉的时候，你不知道了；觉悟，一醒才知道昏沉。像睡觉的时候，你做梦，你能知道自己做梦吗?你醒了才

慧律法师开示的小故事

有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。讲到这里，广钦老和尚一下子就：住口。我看老和尚很凶吓一跳，不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一

沙门果经

沙门果经沙门果经（Sàma¤¤aphalaSutta）菩提比丘(BhikkhuBodhi)原著德雄比丘（BhikkhuGuotilde;avatilde;ra）译请用Times_CSX+字型目录英译序iii中译序vii导读ixI.经文篇1II.注疏篇41群臣之言41耆婆之言52沙门果之问56外道六师及其教理611.布兰迦叶的教理612.末伽梨瞿舍梨的教理623.阿耆多翅舍钦婆罗的教理70综观三派教理724.波拘陀迦旃延的教理775.尼干陀若提子的教理806.萨若毘耶梨弗的教理81第一种可见的沙门果81更殊胜的沙门果82戒律章节89守护诸根90正念与正知91I.向前行与返回时的正知91II.向前看与向旁看时的正知110III.屈伸肢体时的正知115IV.穿着袈裟等时的正知117V.吃与喝等时的正知119VI.大小便利时的正知122VII.次要姿势的正知123知足128弃除五盖133禅那143观智147意生身智151神变智等等152漏尽智154阿阇世王自誓为在家弟子162归依165回首页回首页英译序回首页这一部著作的目的是为了提供英译本《沙门果经》及从庞大的巴利注疏文献中摘取与该教法相关的

黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名1藕益大师开示

藕益大师开示:此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。黄念祖大德偈:谁知六字明,即是一味禅。立断与顿超,本来一念圆。已在含元殿,更何向长安。曹山真知有,不询五十三。注(一)《大集经》:若人但念阿弥陀,是为无上深妙禅。十念必生愿我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。---阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗:宗是修行要径,会体枢机,而万行之纲领也。提纲、则众目张,挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿,非愿不足导行;非持名妙行,不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。信自者:信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变,十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物,我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生

黄念祖：阿弥陀经》宗要——信愿持名2黄念祖大德开示

《阿弥陀经》宗要信愿持名黄念祖居士大德开示(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因缘不能来,或缺少善根而不肯来。又有人虽有因缘善根,但缺少福德,想来而临时发生障碍而来不成。可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。我特来赞贺,随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会,作为供养。同时,敬向诸位大德请教。现在是念佛七道场,念佛七日。这样以七天为一期,就是根据《阿弥陀经》中,若人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若七日,一心不乱,即得往生阿弥陀佛极乐国土的教导。我们现在道场中,每天都念《阿弥陀经》,因为此经简要,可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《弥陀疏钞》,幽溪大师之《圆中钞》及藕益大师之《弥陀要解》最为殊胜精要。印光法师法说:弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。又于此三疏之中。尤推赞《要解》,说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说:纵世尊出世,亲自注解,亦不能过。所以我现在敬选《要解》中的宗要,来向大家汇报。天台宗注经

净土法门法师：请开示某些害虫不能杀的理由

净土法门法师：请开示某些害虫不能杀的理由摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六）问：我有缘看到老法师的开示“佛学与人生”，我坚定学佛的信心，从此坚持戒杀。但对某些害虫不杀有疑问。后来听老法师在开示时说到，蚊子吸血它是讨吃，没有死罪，我真想不通。 答：你慢慢的想就通了。蚊子来叮我们，它饿了，它想吃饭！我们要是慈悲一点，供养它一顿，它并不该死。如果不愿意供养，把它赶走就好了，何必要杀它？其实蚊子来吃一顿也可以很合作，我们有几位同修都知道，都很有感应。蚊子来咬，不要咬脸上，咬脸上很难看，手臂上可以供养你，你不要到脸上，听话。再就是咬了以后又痛又痒，“你咬，可以吃，要叫我不痛不痒”，都可以做到，很合作。你慢慢想就通了，确实它可以跟我们合作。

来果禅师禅七开示录

用功人，以为自己的工夫很好，能可以把得住，坐下来身、心轻安，工夫是清清爽爽的。自己心里以为：好了！我的工夫把得住。在我来说，太苦恼了！梦还没有梦到！对于有功用的人，还可以说是得少为足；但，你要行到得少的地方，才可这么说；少的地方还没有到，哪能为足？你这一种行处，尚不能说是一个用功的人，说甚么为足？那么，要怎样才是用功的人？要：静中有工夫，动中亦有工夫，动、静均有工夫。这一种的行，是怎样行的呢？若要静中的工夫做好，回头再做动中的工夫；这样做，三十年、五十年也做不好。何以呢？你将动、静分成两个，哪里会做得好？静了的时候，动转的时间，关头的中间，要将工夫把得住，才可以说：动、静都不碍你，你亦不被动、静所碍。若是不在这个地方把持得住，静中用则被静转，动中用则被动转；能在动、静关头工夫不走失，可以说：动也动不到你，静也静不到你；任是红的、绿的，男的、女的，悉皆不被他转，才许你动、静一如。虽然有这样的工夫，还要考究一下子，一天二十四小时，还能完全如是用吗？假如不能完全如是用，且问你：有几个时辰不如是用？有几个时辰如是用？若要二十四小时内有三、两个时辰不在工夫上用，我不敢保你了生死，亦不能说你有开悟

惟觉长老开示：怎样把人做好？把事做好？

我们一个人在世,就是一个人、一个事。怎么样把人做好?怎样把事做好?每人皆想要出人头地,但种种因缘没法满自己的愿,诚所谓“得意者十之一、二,不如意者十之八、九。”今天来研究,怎么样把人做好?怎么把事做好?不但要做好,而且要做得更好。表面看起来做人实在很普通,做事情也没什么,其实这当中有很深的道理。人与事之间有密切的关系,尤其目前这个社会,人与事的接触更频繁、更复杂、所以要掌握大原则。其实,无论因缘变化如何,只要掌握住大原则,即能掌握人与事的重心,所以先要建立一个正确的观念,先要有计划与想法,亦即要立一个心愿、立一个大志。做人——做好人、做大人;做事——做好事、做正事、做大事。做人应该做一个好人、一个善人;接着就是事,做善事做好事,由事来显出我们人格。做好事、善事就是好,相反的即是坏人。每人皆希望做好人、做好事。其次,不但要做好人、做好事,进一步要做正人,正正当当的人。要做正正当当的人,就要做正正当当的事。何谓正事?正事就是不违背法律、道德。这就是正正当当的事情,乃至因公而忘私。在我们佛法里面讲——众生欢喜、诸佛欢喜。要想得诸佛菩萨的加持庇佑,就先要以慈悲心去观照大众,这样就真正是一个正人

李炳南：雪庐老人净土选集－佛七开示

李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣,莲友逝者计有一千六百多位,其中有往生、有不往生者,往生者占少数,且多属于前十年,后十年则甚荒唐,退堕如此,可不寒心!往者已矣,来者可追,请从今日起!念佛为往生,得真解脱,结七在‘克期求证\’,于定期内求得往生之证据——‘一心不乱\’。一心不乱乃经中秘密,结七而不能得之,即属空过。如何得之?成因固多,要者有二:一曰办道场者依教奉行,二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚\’,举世法尚须真心实意而后可望有成,况佛法乎?故须诚诚恳恳办之,否则非但无益,且招罪过。打七,如建百尺大楼,楼之成,须先三层工作:(一)将建地清理干净,去诸障物。(二)铺石泥于其上。(三)基层坚厚,而后始可层层上砌。打七亦然,此谓‘心理建设\’也。亦须三层为基:(一)将一切人人我我、是

黄念祖：先师虚老开示净业心要

先师虚老开示净业心要黄念祖居士一九三一年福建功德林居士念佛七,中国近代三大高僧(谛老印老虚老)中的虚老(虚老是接我入佛门的第一位恩师),正好有事在当地,听说有念佛七,他就去了。功德林居士们正在念佛,听说虚老来了,很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥,责怪他们说:“你们都是居士,参加念佛七,学佛好多年了。今天是佛七道场,你们怎么倒插法幢呀!倒着插呀!为什么跑出来给我磕头。”这样大家就都回来了,坐好听讲。这样虚老就接着讲:“念佛打七贵在一心。”(虚老之意:身在道场就是要一心一意地修,如果不是一心一意,东看西听,有人还要聊点天,这么参加念佛七,念到弥勒下生,还是业障缠身,不但现在不成就,念到弥勒菩萨再来的时候,你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密,一句紧跟着一句,一字一字,一句一句不要乱。不是说证到一心不乱,就是你念这一句别乱,一会儿想吃饼,一会儿又想去看电视,一会儿又想家里炉子上还有水壶,这心就乱了。在道场里这些都放下,就是南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,佛来也这么念,不用说虚老来了,佛现前,还是这么念,魔来也这么念。念到风吹不入,雨打不湿,不受外头的干扰,才有成功的日子。佛是什么?佛就是觉

刘素云：刘素云居士对共产党员的开示

我最后还想说一个话题,这个话题我在其他任何道场都没有说过。我想说什么呢?就是我们在座的肯定有共产党员。因为我是共产党员,我可以堂堂正正的,我毫不隐瞒,是这样的。我觉得当你入党那一天,你肯定在党旗下宣誓过,你那个誓词最起码有一句全心全意为人民服务。现在我们再回头想一想,你忘了没有?你如果没有忘,你做没做到?那咱们作为学佛的佛陀弟子,是普度众生,它两者是不矛盾的。有的人不敢公开,我理解。但是就像我那个工作环境,我能公开到那种程度,好像也难找。我从91年请观音菩萨到现在,从来没有隐瞒过,我自己到处去宣传。我的领导去给我拜年,你们一听就笑哈,本末倒置。我没给领导拜过年,人家习惯,领导去给我拜年,大官给小官拜年。他们说要去,我说那随便。你们愿意去就去,我没请你们。所以他们去给我拜年,走完这屋,我说上那屋看看。我就主动给他们领佛堂那屋看看。领导们进屋一看,哈哈笑了,哎呀素云,你这样佛光普照。我每个人给发一本佛书,回家好好看,做清官别做贪官,做贪官下地狱。我认为作为党员也好,还是作为一个佛弟子也好,它两者是统一的,它没有什么矛盾。那时候我曾经做过一件傻事,我也不认为它傻,我认为正常。我发展预备党员,

圆因法师：历代祖师大德放生开示

智者大师永明大师慧能大师寒山／拾得大师（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。）梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’● 放生颂放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛（志公禅师因果录）遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪（戒杀文）人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念佛（庆生报本戒杀文）‘疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。’‘戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。’‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤’‘诸放生者，或增福寿，或延寿算，或证道果，随施获报，皆有征据。’‘若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。’‘心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼

黄念祖大德精彩开示选录（一）

博主:以下是黄念祖大德精彩开示选录,可谓字字珠玑,画龙点睛,振聋发聩,是学佛修行不可多得一篇法宝,希望大家都能深刻学习领悟,南无阿弥陀佛。黄念祖大德开示(一)《般若境缘集》校对修订版◎色界有四禅,无色界还有四种定,把色界、无色界加在一起成为八定。禅定全靠自力,很不容易修成功。世尊在《首楞严经》中开示,若不依靠密咒加持,行人修禅定想避免魔扰是不可能的。至于外界有很多种练功,好像很了不起,其实是初步又初步,但是大家不知道,或者他自己也不知道,就大惊小怪。四禅八定是色界、无色界的事,我们是在欲界,欲界里修炼,起码要超欲界才行。得了欲界定的人,在入定之后,身就跟云跟烟一样的,非常空虚和清净,不过还是感觉有身,这个是欲界的定。在这个地方修持再进一步之后,突然间一个很大的转变:这个时候自己不见自己有身,也不见自己衣服,也看不见自己所坐的床铺,房子也没有了,一切都空了。所以很多人到这个地步就要妄自尊大,自以为如何如何,其实这是未到定,还没有到初禅哪。初禅之上,二禅、三禅、四禅,他还不到初禅,就像还在幼稚园,就自认为我是博士了。这些地方很容易错认,你自己没有开悟,说开悟,没有到四禅,说四禅,这叫大妄语

黄念祖大德精彩开示选录（二）

黄念祖大德开示(二) 《般若境缘集》校对修订版◎乃至十念,你多念当然更好,到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说:临终有一念都能往生。 所以持名往生称为易行之法,其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界,其余是竖出三界。例如,一个虫子长在竹子里头了,要从竹子里头出来,有两个办法:一个办法,在竹子里一节一节地咬,咬来咬去,出去了,这是竖出三界,咬很多节;净土法门是横出三界,横着咬,当然费点劲,竹子皮硬一点,但就在一个地方钉住,咬一个窟窿,就出来了,这是易行道。◎再有一个问题,就是说十方都有净土,此土也是净土,为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢?这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。十方与此界都有净土,但是不容易生。例如考大学,各校的录取标准不同,这个暑假有人考首都医科大学考了四百五十分没考上,可是四百五十分考其它大学就都可以考取了,首都医大要求四百九十分,它的录取分数高。又如《药师经》中说,若人念药师佛名号或《药师经》,药师如来在这些人临终时,派八大菩萨护送往生极乐世界,这也是要求的分数高,往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了,甚至需要在破无明后方能往生。

黄念祖大德精彩开示选录（三）

黄念祖大德开示(三)《般若境缘集》校对修订版◎净土法门是易行道,是心要中的心要,捷径中的捷径。《无量寿经》以“发菩提心,一向专念”为宗,小本《阿弥陀经》以“信愿持名”为宗,这就是净土宗的宗要,也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外,兼及重要的辅行,写了两句话:“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺。” 这两句话是一切净宗行人,背尘合觉的要径,包括了最主要的相辅的修持。上一句即是“勤修戒定慧”,头两个字是戒学,末后三个字“看经教”是慧学。“定须习,慧须闻”,多看经教,正是闻,一切依据圣言量,禅宗不立文字,但禅宗的悟证,没有不合于圣言量的。中间“念佛”两个字是核心,念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地、正定。念佛三昧是宝王三昧,是三昧中的王,三昧中的宝。念佛得正定,可见念佛正表定学。但念佛还不仅是定学,老实念佛就能暗合道妙,巧入无生……所以念佛也是慧学。念佛时“都摄六根”,不但不做恶事,心中也不起恶念,所以念佛也摄“戒学”。念佛虽摄戒定慧,但夏师句中,还是指出了“持戒”与“看经教”,唤起大众的重视。夏师的第二句:“察过去习毋自欺”,正表“息灭贪嗔痴”。“察过”,就是检查自己的过失,察是明察秋毫的察,要认