【注音版】华严经净行品

（印光大师校印本）

【注音版】楞严经四种决定清净明诲

（印光大师校印本）

【注音版】大势至菩萨念佛圆通章

（印光大师校印本）

【注音版】佛说观无量寿佛经

（印光大师校印本）

问话

《传灯录·瑞鹿先禅师章》云：“师云：‘大凡参学佛法，未必学问话是参学。’”详〈拣话〉处。《广灯录·宝觉諟禅师章》云：“师云：‘今时师僧问话，印本打就，个个一般，未有一个本分问话者。看他茱萸和尚上堂道：汝诸人莫向虚空里钉橛。有僧便出来道：虚空是橛。茱萸便棒。且道者僧出来恁么道，具眼不具眼？茱萸当时便棒，且道打他什么处？大家验看。’”《缁门警训 佛眼远禅师诫问话》云：“近代问话，多招讥谤，盖缘不知伸问致疑咨请之意。后生相承，多用祝赞顺时语，并非宗乘中建立。如古人问：‘若为得出三界去？’又问：‘声色如何透得？’又问：‘此间宗乘，和尚如何言论？’并是出众当场决择。近时兄弟，进十转五转没巴鼻语，或奉在座官员，或庄严修设檀信，俱不是衲僧家气味。又抽身出众，便道数句，或时云：‘某甲则不恁么道。’又云：‘和尚何不道云云。’夫问话者，激扬玄极也，不在多进语，三两转而已，贵得生人信，不至流蕩取笑俗子也。”又见〈职位类·禅客〉处。

资福藏

Zifuzang安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经。开雕年月不详。南宋淳熙二年（1175）竣工。全藏599函，1459 部，5940卷，千字文编次天字至最字，较《圆觉藏》增多51函。圆觉、资福两藏版式相同，所收经籍基本一致，而且圆觉版后又移藏资福禅寺，两者印本不易区别，故有资福本系在圆觉本的基础上增补而成之说。这两部藏经在南宋景定以后的印本，曾陆续传到日本，各寺所藏甚多。清末杨守敬向天安寺（一说为近江国伊香郡菅山寺）购回一部（原缺600多卷），现藏北京图书馆。

永乐南藏

Yongle Nanzang为明永乐年间据《洪武南藏》的重刻本，编次有所改动。经版57160块。全藏636函，千字文编次天字至石字，1610部，6331卷。经版藏于报恩寺，由南京礼部祠祭清吏司主管批准，供全国各地寺院请印，平均每年约刷印20藏，所以流传的印本较多。该藏虽系根据《洪武南藏》重刻，但书写和镂刻都不及《洪武南藏》工整。

弘安藏

Hong'anzang约在日本弘安10年至乾元元年（1287～1302）间雕造。仅有极少数印本流传，是否刻完全藏，情况不详。

高丽藏

Gaolizang据现有记载，《开宝藏》刻成后，印本曾在北宋端拱（988～989）年间传到高丽；其后的天禧修订本和熙宁修订本，也分别在乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）东传。另外，契丹王朝在辽清宁九年（1063）也把新刻的《契丹藏》印本赠送给高丽王朝。高丽王朝得宋开宝初本后，即据以复刻，1025年完工，是为高丽藏初雕本。1090年又据《开宝藏》的天禧和熙宁两个修订本及契丹本加上高丽沙门义天所编《诸宗教藏总录》所收章疏典籍3000余卷，进行校勘，在兴王寺开雕《高丽续藏经》4000余卷；刻完后，和初雕本经版一同藏于符仁寺。1232年全部版本毁于战火，印本流传情况不详。1236～1251年又根据印本复刻，版本原藏禅源寺，1398年迁至支天寺，次年再迁海印寺，后曾刷印50部。1960年刷印 12部，70年代以后，又影印改为书册式装帧，共45册。在海印寺刷印的50部中，先后有4部传入日本。1957年日本曾将其缩印为书册式精装本发行。全藏共639函，千字文编次天字至洞字，入经1522部，6558卷。

明华居士：精进念佛为什么真地能够治病？

明华居士：精进念佛为什么真地能够治病？声明：大家如果生病，第一选择还是上医院看医生。南无阿弥陀佛！1 很多佛友都现身说法，通过念佛治好疾病，但也是有很多初学持怀疑态度。一方面是因为觉得自己修行不够，法力不够，不知道自己在念佛基础差的情况下，会不会真地有效果;另一方面，因为大家的知识和经验受限，一时无法相信通过念佛真地就能治病。2 有很多法师跟我们说过，念佛法门是总持法门，念佛就相当于诵经、持咒、打坐等，一句阿弥陀佛佛号，其威力一般人难以相信。我们通过念佛，能减轻或断除我们贪嗔痴念头，让自己身心清净，其实我们很多疾病(包括业障病、鬼神病等)都是身心不清净引起的。3 我们在念佛的时候，我们自己祈求阿弥陀佛加持自己消业除障，祈求自己身心健康，我们有这个愿望，就会产生相应地愿力。而我们只要想到阿弥陀佛，阿弥陀佛就会感觉得到，阿弥陀佛本来有救助众生一切痛苦的愿力，只要我们有所求，菩萨肯定会有应。4 我们通过念佛来治病，并不是改变了自己的因果。我们念佛，所产生的效果，都是来自于我们自己的力量和阿弥陀佛的力量，也即自力加他力。我们通过念佛，贪嗔痴的念头轻了，对财色名食睡没有那么执着了，所以一切恶缘都