园城寺

位于日本大津市别所。为日本天台宗寺门派之总本山，与称“山门”之延历寺相对而称寺门。山号长等山。通称御井寺、三井寺。六七四年弘文天皇皇子大友与多王所创建。八五九年圆珍（智珍大师）再度兴建，作为延历寺之别院，且改别当之职称为长吏。然，未久与圆仁之门徒发生争斗，圆珍之门徒遂于九九三年撤离延历寺，而以本寺作为根据地。其后历遭烧毁，至一五九九年丰臣秀吉再建金堂，而由德川氏保护之。 本寺之建筑，在平安末期有堂塔八十余，僧房六百余。其门迹有圆满院、圣护院、实相院。现有自他处移来之三重塔、食堂（释迦堂）、仁王门（大门）、新罗善神堂等室町时期之建筑。另有创建于庆长年间之金门、经藏、阏伽井屋、劝学院、光净院之客殿。本寺所藏袄绘皆为当时名家之作品。另建于山腹地带之观音堂，为西国三十三所观音第十四号下院。于观月舞台之旁侧，可遥望著称于世之琵琶湖。此外，本寺珍藏之佛画、雕刻、古写本等甚多。 p5397

门徒

（杂语）谓受师教之门弟子也。日知录曰：今江南尚有门徒之称，或云门眷。按，晋书唐彬传，东海阎德，门徒甚众。独目彬为廊庙材。北史李密传，师事国子助教包恺，恺门徒皆出其下。南史宋文帝纪，上好儒雅，命何承天立史学，谢元立文学，各聚门徒。江左风俗，于斯为盛。梵摩喻经曰：其诸门徒，赌师尽虔。髻珠菩萨修行分经曰：有德业者，多蓄门徒，不时教诲。【又】在家之檀越曰门徒。真宗常言之门徒是也。成实论三曰：家悭谓惜门徒家不欲别人识，恐失己利故。

门侣

（杂语）如言门徒。门弟子也。唐僧传（智脱传）曰：雕琢门侣，无辍于时。

四圣十哲

四圣，指后秦鸠摩罗什之优秀门徒道生、僧肇、道融、僧睿等四人，加昙影、慧严、慧观、僧[(契-大)/石]、道常、道标等六人，则称什门十哲。［佛祖通载卷八、释氏稽古略卷二］ p1785

尼犍

（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼干，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之，名曰无惭。以彼母之名名为若提Jātī，译曰亲友。彼为其子，故曰尼乾陀若提子 Nirgranthajātiputra，又师之门徒，曰尼乾陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼乾子，尼乾陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。注维摩经三：肇曰：尼犍陀其出家总名也。如佛法出家名沙门，若提母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。法华文句记九曰：在家事梵名梵志，出家外道通名尼干。唯识述记一本曰：尼虔子，今言尼犍陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。同一末曰：以其露形，佛法毁之曰无惭，即无惭羞也。慧琳音义二十六曰：尼乾陀此云无继，是外道总名也。若提云亲友，是母名。玄应音义六曰：尼干或作尼乾陀，应言泥健连他，译云不系也。同十曰：其外道，拔发露形，无所贮蓄，以手乞食，随得即啖也。俱舍光记十五曰：离击，梵云尼乾陀。彼谓内离烦恼击缚，

离系子

梵名 Nirgrantha-?rāvaka。又作尼虔子。即裸形外道，主张离一切系缚而修苦行。本师称“离系”，“子”指其门徒。因其裸形，故被称为无惭外道。［唯识述记卷一本、大慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅“尼乾子外道”1889） p6719

门师

亦名：劝化比丘子题：门徒资持记·释释相篇：“劝化比丘，即是门师。”（事钞记卷二三·二六·五）资持记·释讣请篇：“俗人咨禀，谓之门师；俗家之人，即门徒也。今反召僧为门徒非。”（事钞记卷三八·八·七）

舍五悭

（成实论云。当舍五悭。一财物悭二法悭三）家悭（谓惜门徒家不欲别人识。恐失已利故）四住处悭（谓有房舍不欲人居）五赞叹悭（谓不扬人美事恐胜已故）。

乞食是圣行

行事钞·头陀行仪篇：“善见云，三乘圣人，悉皆乞食。” 资持记释云：“三乘皆乞，由此正命，是圣种故；折我慢故；离诸恶故；修平等故；生物善故；令行檀度，起大行故；令生慈悲，下佛种故。极圣尚尔，况余圣乎？三世十方皆尔，岂唯娑婆一化乎？嗟乎末法，五浊益深，我慢自高，略无正信。而乃奔驰世路，请谒门徒，折腰于村叟之前，谄笑于阎闾之下；或躬为商贾，或亲执耕锄，毕世营生，终身不足，自甘下劣，孰畏勤劳？可谓世间愚人之所轻慢。宁知清净活命之妙术，自在解脱之法门？因中之供施无穷、果上之福田莫等。信是发行端绪，真为入道初阶；既知万劫难逢，勿使一生虚度。请遍寻大藏，深信佛言，竭力奉行，则真佛子矣！”（事钞记卷三六·九·二○）

竺法雅（晋高邑）《高僧传》卷四

法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义。衣冠士子咸附咨禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中事数拟配外书。为生解之例。谓之格义。乃毗浮相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为伪赵太子右宣所敬云。

竺法雅（晋高邑）［《高僧传》卷四］

法雅。河间人。凝正有器度。少善外学长通佛义。衣冠士子咸附谘禀。时依门徒并世典有功未善佛理。雅乃与康法朗等。以经中事数拟配外书。为生解之例。谓之格义。乃毗浮相昙等。亦辩格义以训门徒。雅风采洒落善于枢机。外典佛经递互讲说。与道安法汰每披释凑疑共尽经要。后立寺于高邑。僧众百余训诱无懈。雅弟子昙习祖述先师善于言论。为伪赵太子右宣所敬云。

一日禅：别在逆境中抱怨

被逆境所困，抱怨是没有用的。被困，才有所思；有所思，才有所能，有所能才会找到逆境的出口。就像高山无法囤积流水，云朵无法锁住日月。逆境是扭转不了生命本然的真实。反而，驱使我们找到全新的自我。

只因众生有生死，佛才讲涅槃

华严五祖宗密大师在《圆觉经大疏》中说：;以一切种智释圆明。我们讲的《华严金狮子章》，就是圆明、圆满、满教。贤首国师说：;由圆明而证菩提。只有圆明才能够被称为菩提。不管你是上弦月还是下弦月，那都不是满月，都不能够叫菩提。《起信论》中说，诸佛菩萨的大智有无量的方便，所以安了个假名叫;一切种智。通过修行可以证到一切种智。《华严金狮子章》说;具一切种智，名成菩提，成菩提在论文当中，是取它的圆满之意。禅宗把假相后面的东西，妄念后面的东西称为无位真人、本来面目、真如妙心等等。名虽各异，度众生的妙用是一样的。这样一来，我们在成菩提的时候，从最初发菩提心到不退菩提心，到修证菩提心乃至证到菩提心以后回向给芸芸众生，这其中是寂寥空性的，没有自我，没有私我。最究竟的菩提，必须是无形无相的才可以。如果有自我、有私我，为了自己清净，为了自己开悟，为了自己解脱而修道，那都不能够称为菩提。下面我们要进入;入涅槃第十这个部分的学习。;见狮子与金，二相俱尽。狮子是假相，金代表我们的佛性；狮子是众生，金是佛；佛和众生一体两面，缘起的妙有和佛性也是一体两面。讲到入涅槃的时候，生死和涅槃二相俱尽，佛说生死和涅槃不过是黄叶止小

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第七章 慎勿习近世间论之二

第七章 慎勿习近世间论之二经文如是诸患,皆从爱起,斯由习近世论及世论者,我及诸佛说名为贪,是名摄受贪欲,不摄受法。白话解这些过患,都是从贪爱而起,由于受世论师迷惑,死抱世论观点所致。我和所有的佛都说这是贪,说这是摄受贪欲,不摄受法。经文大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生。善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法。白话解怎样才是摄受法?能正确了解自己心中所现影像的实相,确立人无我及法无我的观点,妄想不生。能正确了解上上修行地,离心意意识,见无量多佛为自己灌顶加持,开发智慧。具足摄受十无尽大愿;可以随时于有意无意之间施设方便法门,神通自在,普济众生。这就是我说的法。经文所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。白话解我说的正法,不落于一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。经文大慧,多有外道痴人堕于二边,若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见。外因坏,因缘非性,则起断见。白话解有许多外道痴人,落于二边见,不是说断便是说说常,说不上是聪明智慧的人。谈执着无因论,便生起常见。觉知外因不实在,因缘无实