对触礼

即面面相对而行触礼。触礼，即展坐具，折四折，置于下，以额头触于坐具上之礼拜法，为一种略式之礼拜（略拜）。敕修百丈清规卷三入院条（大四八·一一二五下）：“新命受草贺了，鸣僧堂钟，领众躬送前代归寮，对触礼一拜，次首座、大众作贺，行仆皆当参拜。” p5796

膜拜

即举两手，伏地跪拜。为宗教顶礼中之主要仪式。我国古代西北部少数民族对其最尊敬或畏服者，多行此礼。今泛指对神灵所行最崇敬之礼拜，多数教派中均有此礼。 p6143

回礼

（杂语）禅院之语。答他之礼也。见象器笺十。

北度

指师徒之礼。盖师居北位度化弟子，弟子面北作礼，故称北度。智者大师别传（大五○·一九一下）：“戒导以律仪，仍摄以北度。” p1585

北度

（杂语）师居北位度弟子，弟子而北作礼，即师弟之礼，谓为北度。智者别传上曰：导以律仪，摄以北度。

代礼

（杂语）欲使代人礼他，则先使代人受自己之礼拜。即传拜也。释氏要览中曰：代礼若此方俗之传拜也。十诵律云：弟子游方，和尚知彼有灵踪圣像名德人。和尚令传礼于彼，其弟子得侧身受和尚礼。

归命顶礼

又作皈命顶礼、归命礼。谓以至诚恭敬之身心顶礼三宝。归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，是属意业之礼拜；顶礼，乃以头触地接承佛足之礼，是属身业之礼拜，亦为礼拜中之最敬礼。［大日经疏卷十二、往生礼赞偈］（参阅“南无”3746、“礼”6582） p6571

归命顶礼

（术语）顶礼者以神佛之足，戴我顶上而礼拜者。是归命为意业之礼拜，顶礼为身业之礼拜也。大日经疏十二曰：重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬深至故尔也。

举体全摄

（杂语）举一法之礼，全摄收他法之体也。又作举体全收。五教章中所谓：二义镕融，举体全摄。即其例也。

谢戒

（术语）禅林有沙弥得度受戒后，至师所拜谢之礼。名为谢戒。见象器笺九。

不审

比丘相见问讯之礼话。如“不审尊候如何”等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯。 p996

赞仰

谓以口赞叹，一心敬仰佛德。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二二下）：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。”胜鬘宝窟卷上谓慕上为仰，即相当此意。或谓赞为口业之赞叹，仰为身业之礼拜。 p6974

大展三拜

大展坐具以三度礼拜。即禅僧对本尊或尊宿所行之礼式。敕修百丈清规卷上请新住持章专使特为新命煎点条（大四八·一一二四中）：“二展叙寒温，触礼三拜，送住持出，再归堂烧香大展三拜，巡堂一匝。”又有大展九拜礼，即三行大展三拜，为最敬最上之礼，乃于佛祖忌日时，向导师所行之礼。其他另有大展一拜、同展三拜、两展三拜等礼式。［联灯会要卷十五、禅苑清规卷二请知事条、禅林象器笺礼则门］（参阅“触礼”6805） p834

劝汤

（杂语）以汤为劝也。禅林食后有劝汤之礼。

劝茶

（杂语）劝吃茶也。禅苑于食后，有向人劝茶之礼。见象器笺十。

触礼

（仪式）以坐具触于地为叩头之礼者。见象器笺十。

回礼

忠曰：“回礼者，答他之礼也。”《敕修清规·游方参请》云：“参头领众至客司，乃至归旦过，知客寻往回礼。”《希叟昙禅师开善录》有回诸山礼归，上堂。

王阳明：工作，就是修行

有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。王阳明接口道：我什么时候让你放弃工作来修行？该官员吃了一小惊：难道在工作中也可以修行？工作即修行！王阳明斩钉截铁地回道。我愚昧得很，该官员既迷惑又惊奇，难道您让我一边工作一边温习您的学说？王阳明说：心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。该官员恍然大悟，心灵满载而归。切莫为修行而修行凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是乏味机械劳累等，充满了俗世气味；而修行是高大上的，与其有关的词汇是心灵修道正果等，修行两个字本身就给人远离尘世的超脱