山西朔州崇福寺：荟萃众多金代文物

山西朔州崇福寺：荟萃众多金代文物崇福寺属全国重点文物保护单位，位于朔州古城内东街北侧，始建于唐麟德二年(665年)，由鄂国公尉迟敬德奉敕建造。崇福寺的主殿是弥陀殿，金熙宗皇统三年(1143年)建，至今已有800多年的历史，至为可贵。殿身面阔七间，通阔40．96米，进深四间八椽，22．31米。殿为单檐歇山顶，总高约21米。殿身坐落在高大的台基上，基高2．4米，基前又有宽敞的月台，衬托得殿宇高大雄伟，瑰丽壮观。殿正面檐下，悬有 弥陀殿 竖匾一方，是金大定二十四年(1184年)的原物。殿前当中五间为隔扇门，后檐明间和两梢间各装大板门两页，供游人进入殿堂之便。为了扩大内部空间面积，当心五间，中柱减去，前槽四根金柱仅留两根，并移至次间中线上，增大了佛坛位置与礼佛部位的空间，这种减柱与移柱的做法，是我国建筑史上的大胆创新。弥陀殿内的塑像，分布在长跨四间的大佛坛上，主像结跏跌坐，中为弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨，佛教称为 西方三圣 。主像两侧塑胁侍菩萨4尊，身式微曲；台前两角有两金刚侍立，威严雄健，怒目圆睁。好像在履行各自的护法职守。这些彩塑都是建殿时作品，虽经明代重装，但造型、躯体、衣饰

山西节日民俗

山西，是中国岁时节日民俗最早出现的地区之一。中国历史上长期奉行夏历，而夏历最初的含义，正是历史上夏王朝使用的历法。山西省的南部地区是夏代的发祥地之一，史籍中记载的夏都安邑就在境内。而北部地区，相当长的历史时期内，胡汉杂居。在历史的发展中，少数民族逐渐汉化，同时也将本民族的传统风俗融入汉文化，形成了独具特色的地方民俗。 全省境内，名山众多，建有佛、道两教的许多寺观。佛教四大名山之首的五台山，道教五岳之一的北岳恒山，盛誉九州，驰名***。强大的宗教文化，构成了境内儒、释、道共存的民俗现象。山西还居住着许多回族人民，传统的回族节日，又为境内的岁时节日民俗增添了异样的光彩。 历史上，山西山多交通不便，加上自给自足的小农经济始终占据着主导地位，显得特别封闭。因此，虽然是同一个节日，却往往百里不同风，十里不同俗，纪念的形式各异，甚至相左，呈现出多层次的瑰丽色彩。但就普遍性讲，全省仍具有明显的农业生产特点。农忙季节，一个月内一般只有一节，只是体现一种信仰，活动形式简单，多以家庭为单位进行。农闲季节，节日的数目相应增加，民俗活动中 ，娱乐上升为主体 ，内容庞大，形式复杂，最典型的就是过年，用民间语言来

山西华严寺一尊罕见佛像，张嘴大笑露出牙齿，却被赞为东方女神

山西华严寺一尊罕见佛像，张嘴大笑露出牙齿，却被赞为东方女神寺庙是我国留存至今数量较多的一种古代建筑，这些留存了成百上千年的古代庙宇，倾注了大量古代工匠们的心血，也展现出了古代高超的建筑技术。在寺庙建成之后，当权者往往会在其中放置大量的佛像。而其中一些佛像内部，往往隐藏着极大的隐秘。山西是一片历史悠久的土地，在佛教兴盛的南北朝时期，这里被当时的掌权者修筑了大量的佛教寺庙。在山西大同市，有一座名叫华严寺的寺庙，这座寺庙始建于辽代，后来毁于战火，1140年经过重建，占地66000平方米，距今已有超过千年的历史，是我国首批重点文物保护单位。在这座千年古寺当中，就有许多造型怪异的佛像，而这些佛像当中最为怪异的，是一尊名为“合掌露齿菩萨”的菩萨金象。这尊菩萨像之所以怪异，是因为它的雕刻风格，和同时期的其它佛像略有不同，它的脸上流露出罕见的笑容，而且牙齿竟然也裸露在外。要知道，古代的封建礼教之下，女子笑不露齿，衣不露体是一种最基本的礼数，很少有人敢打破。但这尊菩萨像，却打破了这种封建礼数，雕刻出一位女子露齿大笑的模样，被郭沫若称赞为“东方维纳斯”。而这座寺庙当中为何会供奉这样一尊菩萨像，至今仍旧是个

山西寺庙供奉15尊肉身活佛，皆是高僧得道坐化而来，几十年没变化

山西寺庙供奉15尊肉身活佛，皆是高僧得道坐化而来，几十年没变化本文原创，未经允许，禁止转载！中国自从打赢了战争，建立新中国之后，便开始了快速的发展，虽然说之中走了不少的歪路，但是最后通过改革开放，取得了巨大的成功，最后成为了仅次于美国的世界第二大经济体，中国人民的生活也有了很大的改善，说起中国的宗教文化，一般来说都是佛教和道家为主。佛教在很久之前传入中国，经过不断的改良之后，才有了现在的佛教，而道教是我们国家自己研发出来的教派，佛教在中国历史中产生的印象是非常大的，到现在还是有很多的人信奉着佛教，逢年过节就会去佛教圣地上香拜佛，对于中国比较出名的佛教建筑中，大家知道多少著名景点或者是建筑呢？龙门石窟，乐山大佛，白马寺都是具有标志性的建筑，在佛门圣地，佛像是非常多的，一般来说，寺庙里面的佛像一般都是用石头或者是木头制作而成，外部刷上一层黄金，但是今天小编要给大家讲的这个山西的寺庙中，并不是用石头或者是木头制作而成的，而是15尊货真价实的肉身活佛，而且还有15尊。山西的这座寺庙就是绵阳正国寺，在这个寺庙中，保存着15尊肉身活佛，肉身活佛是什么呢？就是15位“得道成仙”的高僧坐化而来的，在他

山东8旬老人少时逃荒到山西，吃斋念佛几十年，还差一点皈依佛门

山东8旬老人少时逃荒到山西，吃斋念佛几十年，还差一点皈依佛门如果看到这样的场景，你首先会想到什么？在山西夏县的一个小山村，一座老瓦房坐落在麦田地头，房子旁边几棵大杨树，一对老夫妻在烧火做饭，也没有院墙，抬头就能看见四周的田野，是不是感觉像一副很诗情画意的田园风光画！是不是也和我一样，也想去这个老房子里看看是什么人生活在这样的环境里,生活的怎么样呢？绕了一圈，来到了这座房子前，一个老奶奶坐在门口休息，便上前打招呼，听见说话出来一个看起来很面善，脸色红润的老人从房里出来，说明来意，老人说这大热天的你们可真辛苦，先进来喝口水，这正在做饭，待会在他家吃饭，我们说不用了，老人很幽默，一本正经的说：你们出门人还带的有锅？惹得旁边的老伴都笑了起来！聊天得知，老人今年80出头，老家山东曹县的，十几岁逃荒来到此地，和老家河南的老伴相遇就在此结婚安了家，育有2男2女四个孩子，姑娘外嫁，孩子们也都在外居住，平时也很少回来，只有几节假日和春节才会回来，现在就留下他老两口在家养老。自己身体还行，只是老伴患有糖尿病和腰椎间盘疾病，行动不太不便。闲聊期间看见老人的窗户边贴着一个纸条，进过几次藏区的我们发现上面写着藏

山西主要庙会时间表

山西主要庙会时间表正月正月二十八.长治市物资交流大会.三天.二月初一.路城县.五天。路城县囊坦黎城.五初二.长治市大辛庄.五..长治市鹿家庄.三初三.长治市南关.三.初六.潞城县城关.四.十一.潞城县临掎县录吉镇.三.三月初一.路城县囊坦黎城.五.长治市故漳乡.五.长治市关村乡.五初二.祁县东观镇压大庙会.十天.初三.新峰县拘城关傎.十六天初八屯留县城关.五.十八.屯留县双塔.三天.、洪铀县广胜寺庙会.七天.二十二.夏县禹王乡禹王庙会.十天二十五.蒲县城东南东岳庙会.七天.二十八潞城县囊谅楼.五.四月初二.蒲县城东南东岳庙会.七.初六.乡宁县城关.十.初八长治市西街.三.运城县关公庙会.十天.浑源县庙会.十天.十二.潞城县囊北关古会.五十五.长治市东街.二二十二.长治市泰字庄.三.五月初一.左云县.六.初二.神池县.三.初三.苛岚县.六十一.怀山县.六十四.五台县.六十五.祁县东观镇庙会六月初一.五台山古庙会.十八天十八.广灵县.十五.七月初一.黄河湾五老峰庙会.十五天..长治市八一广场古会.十。。潞城县西关.五初三.祁县东观镇庙会.十十五.河曲县河灯会.三;屯留县城关.五.二十四.河

山西洪洞兴唐寺中镇庙废墟发现康熙御书碑

康熙御书碑。碑额1米见方，正、反两面均为二龙捧珠雕刻。正面有篆体御书二字，上方刻有康熙御笔之宝朱文方印。碑体高2米有余，宽约90公分，厚约32公分。碑正面刻秀峙中区四个行书大字，字体端庄浑厚，神韵挺拔，每字大小约40公分;碑的背面中间刻有康熙肆拾贰年叁月拾捌日遣内阁侍读学士臣卢起隆立楷书字样。碑体虽有破损，但大气尚存。形象逼真的碑座完美无缺，三段均为青石质。 赵城文化人士李国富主编的《洪洞金石录》一书中写道，清康熙四十二年(公元1703年)四月御祭中镇文，原在兴唐寺中镇庙，是康熙五十岁时祭霍山之文。碑文记载维康熙四十二年癸未，四月丙子，越乙酉日，皇帝派遣内阁侍读学士卢起隆，致祭于中镇之神曰：惟神望重八紘，功齐二室。灵威丕赫，坐镇中方。朕祗承休命，统驭寰区，夙夜勤劳，殚思上理，兹历四十余载。今者适届五旬，海宇升平，民生乐业。见舆情之爱戴，沛下土之恩膏。特遣专官，虔申秩祀。尚凭灵贶，益锡蕃禧，佑我国家，共登仁寿。神其鉴焉。 康熙御书为一碑，祭文为另一碑，发现的是御书碑。道光版《赵城县志》记载：康熙分别于二十七年十二月、三十五年正月、四十二年四月和五十八年三月，四次遣官祭祀中镇庙，均有祭文。

看牡丹何必去洛阳 山西有座寺院一定让你不虚此行

巍巍双塔，馥郁牡丹。（图片摄影：三晋都市报记者周俊芳）硕大无朋，花香四溢。（图片摄影：三晋都市报记者周俊芳）[原标题]双塔寺，邂逅400年的牡丹硕大无朋，花香四溢，色彩斑斓，真可以用牡丹花下死，做鬼也风流来形容。每次看到牡丹，总有一种敬畏感，觉得她是一种能通灵的植物。几千年来，到底有多少人做了花下鬼呢？那饱满丰富的颜色，怕是再高明的画家也调出万分之一。不同时间，不同天气，花色的诡谲变化，让人不禁想到一句诗，欲把牡丹比仙子，浓妆淡抹总相宜。太原双塔寺，也叫永祚寺，位于山西省会太原东南，地势较高，是太原文脉所在。永祚寺双塔，称为凌霄双塔。两塔犹如孪生姊妹，相映成趣。东面的叫文峰塔，西面的叫舍利塔。一座文塔，一座佛塔，在太原人心中非常神圣。其塔下的牡丹，更是灵性十足。每年到4月下旬，牡丹花开放，就吸引了大批游客。甚至很多老外也纷至沓来，一睹明代牡丹紫霞仙的风采。明朝牡丹真国色，花开时节动龙城。栽种于1608年的明代牡丹花紫霞仙，栽种于大雄宝殿阶下，是牡丹园中最早开放的。正是洋槐花、紫藤等开放时节，整个双塔寺弥漫着浓郁的花香，步入其中花色迷人，花香袭人，让人久久流连，乐而忘返。一些游客静坐花台

问下人在山西哪里可以超度婴灵

问下人在山西哪里可以超度婴灵山西哪里可以超度婴灵？可以委托寺庙道观的师傅进行法事超度，没有地域的限制要求。当受精卵刚刚形成的时候这里面就已经有胎儿的魂了。它就已经是一个有意识的生命了。这个生命不仅有肉体，而且有灵魂。不要以为没有出生的胎儿不属于真正的生命，要出生以后才叫做生命，这个观点是错误的。这个还未谋面的灵魂，它能感受你的和它自己的喜怒哀乐，能感受你的关爱和呵护，也能感受你的嫌弃和厌离，在他的生命被无情撕碎时更能感受剧烈和无法承受的痛。心灵的痛和肉体的痛。孩子做错了什么要遭受这样残酷的待遇，还是来自它妈妈给与的无情与残酷。。今天你所给予的必将成为是明天你所得到的。给予痛苦，收获痛苦，给予欢乐收获欢乐。给予生命获得生命，斩杀生命流失生命。没有人能替谁生老病死，生命不可儿戏，堕胎也不是闹着玩的!流产堕胎，麻醉过后，带来的是一系列的痛苦、懊悔、眼泪、后遗症。愿天下的女人当个好妈妈吧，别轻易地伤害自己的胎儿，让这个小生命在妈妈的肚子里安全健康地成长吧，因为这是你自己的孩子。所以，孕囊肯定算一条生命堕胎超度婴灵 怎么知道婴灵超度了一般堕胎后的报应有以下体现：1、常常做恶梦，或梦到小孩子，或是

山西的宗教概况

山西历史悠久，资源丰富，三晋文化誉满全国，山西的佛教是随着三晋文化的兴起而兴起，发展而发展。自古以来，佛教文化在山西就特别旺盛。翻开山西漫长的文明史册，有那一片不弥漫着神庙的香火，那晨曦中五台山金碧辉煌的菩萨顶，巧夺天工的应县木塔，令人称绝的恒山悬空寺，举世闻名的云冈石窟......都记录着山西佛教文化发展的足迹。山西佛教最早的宗派是摩腾派，后发展为华严派。随着佛教的发展壮大，佛教里的八大宗派都先后传入山西（天台宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、禅宗、密宗）。现在山西佛教的宗派保持下来的有净土宗、华严宗、密宗、律宗、禅宗和临济宗。其中位于交城县挂山上的玄中寺还是佛教净土宗的祖庭。山西的佛教都属于大乘佛教。一千九百多年来，山西的佛教有兴有衰，最兴盛时期是隋、唐两代，目前保存下来的寺院建筑有4000多处。尤其是完整无缺的唐代建筑寺院就有四处，五代时期的建筑有三处，金代以前的建筑有一百零四处。占同期木结构寺院建筑的74%以上，位居全国之首。元代的寺院建筑，现存多达350余处，明清两代的寺院建筑保存下来的更多，几乎是镇镇皆是，乡乡可见，数不胜数。山西众多的寺院古建中保存下来的无数彩绘、

山西小院打七记录——如何感受到佛力的加持？

至诚通天 感受佛力加持大同第85期(2009年2月1日至7日)源起虽然一直以来，看过不少的佛书，也断断续续地诵过几部经，但总是妄念纷飞，心无法定下来。自己也想做一些利益社会、利益别人的事，但总是发不起那份真诚的恭敬心与感恩心。自己这颗心仿佛不属于自己，被无尽的烦恼包围着，以至于工作、家庭都不是很顺。当自己的孩子都没有教育好，工作都没有做好，生活都没有和谐，没有改变时，想要帮助他人改变，心就很虚，缺乏自信，所以心灵一直在很痛苦的矛盾中挣扎。也许是自己还有一念之善吧，也许是机缘已到，在我历时一年，完成巨幅观世音菩萨十字绣像后，我来到了大同，参加了第八十五期的地藏七。现在想来，一定是观音菩萨大慈大悲，不忍我如此煎熬，指点我皈依地藏王菩萨，先消除自己的业障。如果不是正好赶上甲流，学校提前放假，我是不可能参加打七的，因为春节那期，家人是不会允许我出来的。各种因缘聚合，促成了我参加年前的这期地藏七。一念忏悔 初感佛光在到大同之前，就有朋友送我礼佛大忏悔文和打七手册，让我先预习一下，熟悉一下，可自己一直没仔细看，可见一直以来心中的那种我慢心在作怪。到大同后，通过冉居士的开示，我才开始逐步地了解打七的

关于山西小院打七的过程，令人震撼！

今年暑假，我在广州光孝寺请经书的时候，发现一张山西小院光盘的纸皮封面，光盘已经被人请走了，我看看上面写的内容，感觉很新鲜。几天之后，我按照他们的联系方式，请到了一整套《山西小院》的VCD，看完了，感触非常深。我先是陪家人一起看，后来又推荐我的朋友去看。那时我不知道别的地方也有类似的道场，只是想，要是自己也能打七，那该多好啊。2008年12月底，我放假了，本来买了1月6号的火车票，准备回广西老家，到了12月30号，我去山西小院武汉道场，打算找《打七手册》和《打七日记》来看看，那里的负责人冯居士和另外一位先到的居士很热情地接待了我，并劝我在那打七，说打七的效果非常好，还说参加打七的，有挺多都是大学生。我想平时在学校确实很忙，打一个七还真不容易。于是决定把火车票改签到8号，打完七再回家。打七之前我就私下里猜测：这次肯定能学到很多东西。而结果更是喜出望外，我的收获要比原来想象的多得多。我二十几岁了，才打头一个七。打七的时候，心里的感觉，大约是悔惧交织，还有庆幸，甚至更多。不来打七，竟不知道自己是一个彻头彻尾的罪人，不知道自己的半边身子已经掉下了地狱!看着自己人模人样，文质彬彬，实则恶贯满盈，一

山西小院打七记录——如何从痛苦绝望到安宁喜悦？

三年前打七前，我的生活经历着人生中最痛苦的一页。婚姻行将破裂，一个人在外面租了一间小房子，准备将共同生活的大房子卖掉，然后分钱，签离婚书，我每天都盼望着快快卖掉我们的房子，可以过自由的生活。先生是国家大机关的中层干部，相貌堂堂，见过他的人都说他笑眯眯的、很和善的。女儿乖巧，学习优秀，尖子班中的尖子生，外人看来真是一个幸福的家庭。但是，谁知道我们的婚姻从一开始就充满着痛苦和绝望。先生有着很强的支配欲，从兴趣爱好到家里的点点滴滴都要他说了算，他的脾气瞬息万变，前一秒还在说笑，后一秒就为一件极细小的事不称他的意而勃然大怒。从卫生间掉了一根头发，到地上不小心一滴水，都要破口大骂，不能分辨，不能讲理，不然就暴力。每天，每天，我们家都要上演这样恐怖的事件好几起，他根本不能控制自己，我和女儿每天都生活在战战兢兢、恐惧不安中，生怕什么事又要引起他发火。为了求太平，为了不挨打，什么都依他的，也曾幻想他能改变，因为他口口声声说非常爱我们，爱这个家，但随着时间流逝，他只是更加变本加厉，就像恐怖片中的男主角。了解他的亲属说他有心理疾病，要他看心理医生，而我也变成了一个内心怨毒的女人。家庭中充满着欺骗和怨恨，对

山西小院打七记录——地藏王菩萨是真正的慈悲！

这次打七回来，我就准备好好的写个打七日记，可一提起笔，就感到自己非常的惭愧，学佛十年以来，惭愧心、忏悔心总是生不起来，总没有从内心深挖自己的罪业，也没有精进用功修行，所以功夫不得力。 我们家里这次去小院打七有我大哥、我家的孩子(16岁、上高一)和我共三人。打七的前三天，感觉较顺利，集体读经时刚开始还有些跟不上，一天以后就能跟上了，第一天读经时还有昏沉的感觉，后来渐渐的好了。我读地藏经已有一年多的时间了，现在还是这样子，心里这才感到自己罪业的深重。打七的第四天放生，可能是受雨淋了，回来后感觉有象感冒，第二天吃了一点药，精神状况很不好，读经时困得厉害。我想到参加放生的同学老师那么多人，别人都没有感冒，只有我感冒了，可见我的身体素质是很差的，也是自己的罪业重。非常惭愧。第六天好一些了，但是还是没有精进的用功。我上一次打七是2007年11月，上次打七，没有认识拜忏的意义，感到拜忏和拜佛是一样的，所以回来后只是读经，有时拜佛，没有拜忏，这次与冉居士和马居士等居士交流，以及通过打七中的拜忏，自己对拜忏有了深入的了解，才感到拜忏的作用非常大，拜忏是在佛面前忏悔自己的罪业，真诚的求88佛慈悲加持，化解

山西小院打七记录：什么是涅槃重生？

武汉道场第91期(2010年10月21日—10月27日)打七归来，昨天晚上才到家，感觉人还是晕乎乎的，甚至睡在自己的床上,都在犯晕。在回来的路上，在公汽上，在大街上，随处可以看到梦幻的灯光，可以听到情色的言语，这真是一个繁华的世界。从东湖往市中心走，我有一种恍如隔世的感觉。有一点犯晕，也有一点想吐。不知道为什么，短短的七天生活，我已经适应打七生活的环境。人，真的是一种环境的动物，很容易被环境改变，变好或者变坏。短短的七天，我已经听惯了阿弥陀佛，听惯了念《地藏经》的声音。恍惚中，在公汽上，仿佛听到移动电视里在念佛，抬头一看，哦，不是，是在讲一些情色妖艳之事。为什么会这样呢?一个我生活了28年的环境，却这么容易让我忘记?一个我只呆了七天的环境，却觉得如此适应，如此的舒服。所以我决定早一点把自己的感受写出来。因为我知道，时间一长，我会忘记，我会再次被外面的诱惑而改变，变得麻木，再想写时，就不会有感觉了。说了这么多，还是从头开始说吧……。从我决定去打七开始，在没有决定去之前，我一直觉得自己在家里念经挺好的。我也在坚持，我也每天都念经。为什么一定要去呢?我还担心去了那里，会不会要我们出家?还有种

山西小院打七记录：关于自己和冤亲债主的一些故事！

上面的这些故事都是和自己的冤亲债主有关，所以，在平时的时候一定要多存善念，多做善事，特别是在学习佛法的时候，一定要诚心，这样才能化解自己和冤亲债主直接的关系!

发生在山西小院中，关于绝症治疗的秘密！

目前，我国年均癌症发病人数约180万～200万，死亡人数约140万～150万，每年用于癌症病人的医疗费用达数百亿元人民币。如不加以防控，今后20年中，我国癌症死亡人数将翻一番。中国医学科学院肿瘤医院副院长石远凯指出：“在目前科技水平上，尚没有单一药品、某一治疗手段能够解决中晚期肿瘤治疗。”2002年,山西大同的居士们了解到地藏经消除业障的原理，通过读诵地藏经，逐渐有人受益，一传十，十传百，受益的人群逐渐多了起来，这个事情慢慢传播开来。中央电视台的陈大惠了解到这个情况，于2004年专程来大同，在大同的一个居民小院里，将部分受益的居士集合起来，进行了拍摄，从中选取了四十位学佛受益的人士，将他们自己叙述的事迹编辑制成了纪录片，命名为《山西小院》。40位讲述者分别患了乳腺癌、淋巴癌晚期、甲状腺癌、食道癌、系统性红斑狼疮、高血压、颈椎病、头疼、重症牛皮癣、哮喘、重症关节炎、脑积水、双眼失明、重症心脏病、脑溢血、精神失常、重症心肌炎等，医药罔效，不少人被医院宣判了死刑。他们学佛信佛，吃素，诵经，忏悔，放生，行善，念佛。有的一心专念阿弥陀佛，念《弥陀经》，也有人一心专念地藏王菩萨，念《地藏经》，什么

圆琛

元代僧。晋（山西）人。字仲宝。金末，避乱至内黄（河南）。工诗善画，有以笺素请其诗画者，师则随手应之不厌，士林誉之。结草庐于城侧，穿池引水，种白莲于其中，自号莲庵。其余事迹、年岁等均不详。 p5409

道

（1056～？）辽道宗时之僧。云中（山西）人，俗姓杜。号法幢。初习儒学，兼学老庄。壮年出家，偏好禅寂，精研华严学。住五台山金河寺，钻研秘密瑜伽之法。著有显密圆通成佛心要集二卷，该书系依据一行之大日经义释、觉苑之演密钞，而主张显教与密教一致。于天庆（1111～1120）末年示寂，世寿不详。 p5646

广目天

广目，梵名 Virūpāksa，巴利名 Virūpakkha，音译鼻溜波阿叉、髀路波呵迄叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称西方天。司掌处罚恶人，令起道心。 此天王亦为诸龙之主，据佛母大孔雀明王经卷上所说（大一九·四二二上）：“此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。”关于其形像，诸说不同，据陀罗尼集经卷十一载，毗噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执槊，右手持赤索。据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，西方广目大天王，其身红色，执罥索，守护八佛之西方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位列外金刚院西门之侧。 在中国，广目天之造型有多种，如河北居庸关西南壁上所刻者，右手执蛇，屈左手按于胸前，左脚踏于恶鬼背上；左侧立有裸体胁侍，持金刚杵。又于敦煌千佛洞所发现者为着色绢本，形像为身披中国式革制甲胄，以天衣、金具饰体，右手持剑，左手支持剑中央，两足踏于夜叉之上。［长阿含经卷十九、