净土法门法师：不管他是在家出家，真正有德学就足够作我们的师长

净土法门法师：不管他是在家出家，真正有德学就足够作我们的师长我出家的时候到台中跟李炳南老居士学佛，就遭遇到很多很多的困难，许多长老都不原谅，认为出家人不应该跟在家人学，这个话是人说的，不是佛说的，我们「依法不依人」。佛当年在世的时候，我们知道维摩居士讲经说法，我们看《维摩诘经》，这就知道了，维摩是居士，他有太太，有妻子儿女，在家居士。他讲经说法，释迦牟尼佛的学生舍利弗、目犍连去听经，也要顶礼三拜，右遶三匝，跟对佛的礼节完全相同，佛这些弟子没做错事情。而且佛是鼓励他们去听经，去听维摩居士讲经，怎么可以说是出家人不能听在家人讲经?就把在家人一贬就贬得那么低，这个错误的。晚近，欧阳竟无居士，这很了不起的一个人，民国初年办「支那内学院」，他负责主持这个内学院的教学。内学院实在讲只办了两年，但是这个两年对於民国初年的佛教起了决定性的作用，许多法师、大居士们都是内学院出身的。大家知道的梁启超先生，就是内学院的学生。他在内学院院训里面就引经据典讲得很清楚，佛法是师道，师道是老师第一大，只要是老师的地位，不管他是在家人、是出家人，男女老少都不论，他是老师，学生就必须要尊师重道。他引的经论很多，这个话不

阿姜查：你想变成师长复制品吗？别盲目模仿他们

阿姜查：你想变成师长复制品吗？别盲目模仿他们我们必须了解人们有模仿他们老师的倾向。他们变成了复制品、印刷品、模型。这就像国王的驯马师的故事一样。旧的驯马师死了，国王于是雇用了一位新的驯马师，不幸地，这个人走路时会跛脚。他们把新的骏马带去给他，让他精巧地训练它们──奔跑、慢跑、拉马车。但是每一匹新种马都养成了跛脚的习惯。最后，国王召驯马师进宫，当他进宫时，国王看到他跛脚，才明白一切，于是马上雇了另一位驯马师。身为一位老师，必须知道以身作则的力量。更重要的是，做学生的，不可盲从老师的外表、形态。老师是指导你回到自己内心完美的人。以内心的智慧做为你的模范，不要模仿他的跛脚。

师

梵语 upādhyāya。音译作乌波你。或梵语 ?āstr，巴利语 satthar 或 satthu。教人以道者之通称。又作师长、师僧、师父、师家。律中分成得戒师、受业师二种。释氏要览卷上则谓，师有亲教师、依止师两种；前者指依之出家者，后者则指依之禀受三藏者。 据长阿含经卷十一载，师长以五事敬视弟子，即：(一)顺法调御。(二)诲其未闻。(三)随其所问，令善解义。(四)示其善友。(五)尽以所知诲授不吝。另据大比丘三千威仪卷上载，和上（尚）当有十五德，即：(一)当知戒。(二)当持戒。(三)当不犯戒。(四)当知经。(五)当自守。(六)当教经。(七)当教诫。(八)当教习意。(九)当教稍稍受。(十)当教法则。(十一)当自有隐德。(十二)能致檀越。(十三)不得有独匿心。(十四)人持物来，当言皆为众人物。(十五)占视病瘦，当令均等。［目连问戒律中五百轻重事、大乘庄严经论卷十二、四分律行事钞资持记卷上三之三］ p4090

敬上慈下

谓恭敬供养父母尊长，慈愍怜念一切众生。观无量寿经卷上（大一二·三四一下）：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”孝养父母、奉事师长即敬上之行，慈心不杀为慈下之行。［观无量寿佛经疏卷二（善导）、观无量寿经义疏卷上（慧远）］ p5464

二种爱

（名数）一有染污，即贪爱，如爱妻子等。二无染污，即信爱，如爱师长等。见俱舍论四。

敬上慈下

（杂语）谓上于尊长恭敬供养，下于一切慈愍爱念也。观无量寿经所谓：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。即其意也。故净影观经疏曰：孝养父母奉事师长者，敬上之行，慈心不杀者，慈下之行。

奉事

（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：释梵奉事，天人归仰。观无量寿经曰：孝养父母，奉事师长。

请假

假，借用公日办理私事；请假，即获得许可而暂时外出办私事。又作请暇、暂假、暂暇。请假之后归堂，称为参假、参暇。按古规，请假之期限为十五日，过此则为起单者（离开者），后则转起单为暂暇。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八·一一四○下）：“或有故出入，须守堂仪，半月方可请假。（中略）如迫师长父母疾病丧死者，不在此限。”莹山清规卷下年中行事谓（大八二·四四七下）：“不请暇而起单人，不可，免再参暇，轻法人必不可入众。”［禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺丛轨门］ p6162

慢行补特伽罗相

【慢行补特伽罗相】 p1278瑜伽二十六卷九页云：问：慢行补特伽罗、应知何相？答：慢行补特伽罗、于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠；何况中品上品境界，又此慢缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由慢缠故；为可慢法之所制伏；不可制伏彼可慢法。诸根掉动，诸根高举，诸根散乱。勤乐严身，言语高大，不乐谦下。于其父母眷属师长，不能时时如法承事。多怀憍傲，不能以身礼敬问讯，合掌迎逆，修和敬业。自高自举，陵懱他人。乐着利养，乐着恭敬，乐着世间称誉声颂。所为轻举，喜作嘲调。难使远离，难使厌患。广大胜解，微劣慈悲。计我有情命者养者补特伽罗生者等见、多分上品。多怨多恨。如是等类、应知是名慢行者相。

重瞋恚

【重瞋恚】 p0868 瑜伽六十卷三页云：复次若于父母眷属师长，起损害心；由事重故，名重瞋恚。又于无过贫穷孤苦可伤愍者，起损害心；由事重故，名重瞋恚。又于诚心来归投者、及有恩所，起损害心；由事重故，名重瞋恚。

重粗恶语

【重粗恶语】 p0869 瑜伽六十卷三页云：复次若于父母、及余师长，发粗恶言；由事重故，名重粗恶语。或以不实不真妄语，现前毁骂诃责于他；由事重故，名重粗恶语。

不纯直

【不纯直】 p0320瑜伽八十九卷九页云：欺诳师长，尊重福田及同法者，名不纯直。

三福

（名数）三种之福业。一、世福，孝养父母，奉事师长，持十善戒。二、戒福，持三归五戒乃至具足戒。三、行福，发菩提心，而行佛道。观无量寿经曰：欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 【又】俱舍论十八，一、施类福。行布施，以感大富之福果也。二、戒类福。持性遮二戒，以感生天之福果也。三、修类福。修禅定，以感解脱之福果也。

师念弟子

僧祇律云。师。应作是念。当使因我度故。修诸善法。得其道果○长阿含经云。师长以五事视弟子。一顺法调御二诲其未闻。三随其所闻令善义解。四示其善友。五尽已所知诲授不吝○庄严论云。一度令出家。二与其受戒。三禁断诸恶。四摄持以财。五教授以法。

五侍者

侍香、侍状、侍客、侍药、侍衣，此之谓五侍者。《敕修清规》云：“侍者之职，最为近密，观道德于前后，听教诲于朝夕，亲炙参扣，期法道底于大成。而礼节常宜恭谨，庆喜之侍瞿昙，香林之侍云门，佛祖重寄，其可忽诸！”《空华集·赠侍客俊上人》叙云：“原夫侍客之职非古也，古之亲炙师长者，总曰侍者而已。百丈师祖创立丛林，以虑后世住持者事繁，于是分其职为五，侍客其一也。凡住持者，迎官客，接尊宿之礼系焉，故侍司五局之中，独以侍客为美。而古之为人师长而得其侍者，机缘契合，咸有所待焉。泐潭以野鸭而待雄峰，临济以鲤鱼而待洛浦，云门待香林于纸袄，鸟窠待会通于布毛，乃至盐官犀牛，赵州大王，南阳呼唤，西睦商量，白云、佛果煨芦菔，吟小艳，是其样子也。而其所待虽异，而至于克成大器则同矣。”《释氏要览》云：“侍者，即长老左右也。肇云：‘恭己顺命，给侍之者。’《菩萨从兜率下生经》云：‘侍者具八法：一、信根坚固；二、其心觅进；三、身无病；四、精进；五、具念心；六、心不憍慢；七、能成定意；八、具足闻智。’”《空华集·题侍者寮》偈叙云：“南禅侍司之职，迩来送归寮者，惟烧香一人而已，其他书状以下寮，皆借人居之。由是为侍司者，不复亲近住持

慢

慢者，依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。

十往生阿弥陀佛国经

全一卷。译者佚名。收于卍续藏第八十七册。又称观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经、度诸有流生死八难有缘众生经、十往生经。乃说明往生阿弥陀佛净土之十种正念法。即：(一)观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服施佛及僧。(二)正念以甘妙良药施一病比丘及一切。(三)正念不害一生命，慈悲于一切。(四)正念从师所受戒净慧，修梵行，常怀欢喜。(五)正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心。(六)正念往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义。(七)正念一日一夜中受持八斋戒，而不破一。(八)正念若能斋月、斋日中远离于房舍，常诣于善师。(九)正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口。(十)正念若于无上道不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生。信奉此经者常受二十五菩萨护持。然大周刊定众经目录卷十五、开元释教录卷十八视之为伪经。 p445

五种断支

【五种断支】 p0263瑜伽九十九卷二十二页云：又依应所得义，深生信解。于师长前，如实自显。身有勇悍。心有勇悍。堪能领解善说恶说所有法义。如其次第，应知建立五种断支。随阙一支，断不成办。

持戒得三十二相

亦名：三十二相持戒所得资持记释云：“地持，三十二相者：一、足下平如奁底。持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山。二、足下千辐轮相。于父母所，和上师长，乃至畜生，以如法财供养供给。三、手指纤长。四、足跟长。五、身方直。不杀不盗，于父母师长常生欢喜。六、网缦指如白鹅王。修四摄法，摄取众生。七、手足软（软）。父母师长病苦时，自手洗拭捉持按摩。八、节踝佣满。九、身毛上靡。持戒闻法，惠施无厌。十、鹿王[月*专]。专心听法，演说正教。十一、身圆满如尼拘陀树。十二、立手过膝。十三、顶有肉髻。十四、无见顶。于诸众生不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药。十五、阴藏相。见怖畏者，为作救护，见裸跣者，施与衣服， 有云马阴藏相。十六、皮肤细软。十七、身毛右旋。亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫治行路。十八、身金色。十九、常光明曜。常以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人。二十、七处满。行施之时，所珍之物，能舍不吝，不观福田及非福田，肩臂脚各二，及颈为七。二十一、柔软声。布施之时，心不生疑。二十二、缺骨充满。二十三、师子上身。二十四、臂佣纤。如法求财，以用布施，上身谓胸臆，有作师子臆是也。二十五、四十齿白净齐

五戒受前具问遮难

亦名：受五戒前具问遮难随机羯磨·诸戒受法篇：“当于受戒前具问遮难。故善生经云，汝不盗现前僧物不？于六亲所、比丘比丘尼所，行不净行不？父母师长有病弃去不？杀发菩提心众生不？如是等具问已。”（随机羯磨卷上·一六·一）