只为无明不了绝

◎ 拾 得君不见三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。摘自《经典偈语》

选佛谱—净土横超门

选佛谱—净土横超门灵峰蕅益大师著狮山净业学人会性敬辑净土疑城凡圣同居净土方便有余净土实报庄严净土常寂光净土按选佛谱分十五门，第十四、净土横超门，明四土九品位次，至为简要，故今录入。谱曰佛土有四：一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。约四

放生问答—放生文集

放生问答—放生文集圆因法师著放生十大功德缘起放生问答诸经论中放生集要历代祖师大德放生开示只将此心，推及物类—无名英雄放生十问为什么放生功德最为第一浅谈戒杀放生放生十问将心比心谈放生普劝放生浅谈放生—守住当下一念清净的慈悲放生释疑—回答一个常见的放生疑问放生第一浅释放生提倡放生的历代祖师大德李炳南老居士谈戒杀放生给物命一个机会，也给自己一个机会佛陀的四个法宝附：李炳南老居士开示念佛方法放生十大功德印光大师（一）无刀兵劫。世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。（二）集诸吉祥。吾人一发慈悲之心，则喜气集于其身，此感应必然之理。（三）长寿健康。佛经云：戒杀放生之人，得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病。（四）多子宜男。放生者善体天地好生之心，故获宜男之庆。（五）诸佛欢喜。一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。（六）物类感恩。所救生物临死得活，皆大欢喜，感恩思德，永为万劫图报之缘。（七）无诸灾难。慈悲之人，福德日增，一切

日常开示汇总

第七章 禅定和色身气脉篇一、为什么说静坐一须臾胜造恒沙七宝塔？若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，这句话是有一定道理的。为什么这样说呢？因为建造恒河沙一样多的七宝塔，这仅仅是财布施，虽然能得福无量，不可述说，但是只是施者个人得福，不涉其他众生，而且福终有享尽的时候。况且这只是单纯的福德，在其中没有智慧功德，不能断除无明烦恼，从而得解脱得大解脱。功德是智慧成就，能断除无明烦恼，得解脱得大解脱。福慧二者都圆满成就，才能成就一切种智，缺一都不能成佛。禅定是修身修心的最有效途径，静坐本身不仅能生定福，同时也有功德受用，不仅静坐者本人有功德受用，还能影响周遭的其他人，所接触的有关联的人都会有功德受用。因为众生之间身和心是有一定的磁场效应的，能互相渗透和影响，好比冷水和热水的关系，最后结果是冷热水互相综合，热水的热量渗透进冷水中，使冷水变暖，也能融化坚冰。有禅定有修持的人相当于热水，没有禅定没有修持的人，或者是修持非常浅的人相当于冷水和坚冰，结果有禅定的人的功德无形当中就传导给了没有禅定的人，让那些没有禅定、没有修持的人也能感觉到身心愉悦，烦恼减轻，心地柔软，甚至能消除业障和苦恼。当然热水的热量传导给了

佛法杂谈（第二部）

第四章 忏悔业障篇一、什么是业障人人都有业障，首先有无明，因为心内有无明造作了不如法的业行，然后才有了障碍。什么样的业行，障碍什么呢？体现在对哪些方面的障碍？是谁有障碍呢？障碍的原理是什么？如何去除障碍？所谓的障碍就是，比如我想修定，却怎么也修不成，每次修定的时候人事物的阻碍就会出现，或者心里攀缘极重，却没办法制止；我想修福，就是修不了，无法采取任何实际行动，每次下决心行动之时，一个念头出现，就想算了吧，以后再说，没有必要这样做，于是懈怠下去；每次想思惟观行佛法，可每次脑子里都是乱糟糟的，思绪不宁，无从下手，一段话都看不明白；乃至于每次想做善事，都会有各种阻碍，总是做不成。总之所有的打算都无法实现，总是下决心，却没有用，丝毫改变不了什么。这一切的阻碍就是障碍，就是业障，是由于前世自己贪嗔痴无明业行所感召的心理障碍和逆缘。前世的恶业成为业种，如何能影响到今世的修行？业障也叫作前因后果，因果相关相连，在甲上造作恶业，出现不如法的行为，就要在甲上出现果报，甲事就不成就；同理，在乙上造作不如理的业行，就在乙上现行果报，在乙上做事不成就。比如前世诽谤了三宝，今世遇见佛法僧不生欢喜心，想要亲近三宝

佛法杂谈（第一部）

第三章 阿罗汉篇一、众生界不增不减，阿罗汉入涅槃不断灭佛说阿罗汉只断烦恼的现行，不断习气，习气是从初地菩萨开始断，到七地满心才能断完。八地菩萨已经没有烦恼习气了，但还有尘沙无明没有断尽，断尽即成佛。大迦叶是俱解脱大阿罗汉，闻乐还起舞，这是习气，不是烦恼的现行。难陀比丘是大阿罗汉，讲法时眼睛先看女众，后看男众，这是习气，不是烦恼的现行。还有位阿罗汉，叫恒河女神为小俾，这是慢习，不是我慢的现行。这些习气阿罗汉们还没有能力断除，也照样能入涅槃，但不能成佛。因为他们无始无明和尘沙无明都没有破除，没有证得法界实相，就是说还有愚痴，法界之理不懂的还非常多。世尊慈悲，在他们入涅槃前，特意在他们心中种大乘种子，有了这个种子，因缘成熟时，种子发芽，阿赖耶识又会生出六根，又产生几个识心出来，五蕴十八界具足。出生以后，由于大乘种子的作用，他们就会寻求明心见性，继而开悟证得实相。所以阿罗汉不等于佛，远远不如佛世尊。有一法不知就不是佛。佛的名称是一切种智，阿罗汉是一切智，没有种这个字，就是还不懂阿赖耶识的种子功能作用，要成就佛道还得要很久远很久远，如果不入涅槃，回心大乘道，还能快些。涅槃是灭尽五蕴十八界一切法，

佛法杂谈（第一部）

第一章 极乐世界篇一、佛说观无量寿经三辈九品往生，世尊在观经中开示众生，往生极乐世界有上中下三辈九个品级。其中上辈往生，是发心修学大乘，走大菩提路，发愿明心见性，广利无量众生；中辈往生为小乘发心，只为个人解脱生死苦；下辈往生是造大恶业者，临命终善根显现，决定往生极乐世界。上品上生，生到极乐世界，不用住在莲花里，直接见阿弥陀佛，闻佛讲法。因为此人在娑婆世界已经明心见性，心里已经断除了无始无明，断除了我见，不用在莲花宫殿里熏修大乘。见佛时，能听懂阿弥陀佛所讲甚深大乘法，并且能当场证得无生法忍入如来家，成为地上菩萨，具足广大甚深的智慧，然后分身十方世界，随意供养十方诸佛，随缘十方世界度众。上品中生的人没有明心见性，但能读诵大乘方广经典。弹指间到极乐世界以后，要在极乐世界莲花里住极乐世界的一宿，等于娑婆世界的半大劫时间；然后从莲花里出来，在极乐世界的七天后见佛闻法，开悟成为不退转菩萨，再经过极乐世界的一小劫时间，成为初地菩萨，入如来家。极乐世界的一天等于娑婆世界的一大劫，也就是1680万年乘以80这么长的时间。上品下生，在莲花里住极乐世界的一天一宿，就是娑婆世界的一大劫时间，然后从莲花里出来，

瑜伽师地论中十二因缘释

第三节 十二支细分原文：问。此十二支。几是烦恼道。几是业道。几是苦道。答。三是烦恼道。二是业道。余是苦道。释：问：这十二支因缘法中有几支属于烦恼道？几支属于业道？几支属于苦道？答：有三支是烦恼道，有二支是业道，其余支分都是苦道。烦恼道支分中含有无明烦恼，能引生烦恼业，无明、爱和取三个支分属于烦恼道。无明支是烦恼，能产生杂染的身口意行和业种；爱支是烦恼，能产生执取，致使后世业果不断；取支是烦恼，能导致后世杂染业果出生，使得生死相续。业道是指能造作业行的支分，行和识二支分就是业道，行支造作身口意业，识支留下生死业苦种。苦道是指有苦受的支分，名色、六入、触、受、有、生、老死七个支分都是苦道，都有苦果和苦受。原文：问。几唯是因。几唯是果。几通因果。答。初一唯因。后一唯果。余通因果。又即于此问。更作余答。三唯是因。二唯是果。当知所余。亦因亦果。释：问：十二支中有几支只是因？几支只是果？几支既通因又通果？答：最初无明一支只通因，最后一支老死只通果，其余中间的支分既通因又通果。这个问题还有另外的答案，有三支只是因，是无明、行和识三支，有二支只是果，是生和老死二支，其余的支分既通因又通果，是名色、六入

瑜伽师地论中十二因缘释

第二节 缘起次第原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。释：问：是什么因缘使得无明等十二因缘的十二有支，作这样的排序，按照这样的次第讲说？答：所有愚痴的人，首先要对于所应该了知的事情愚痴不懂，再次即于所不懂的事情发起邪恶不正之行，由于造作了邪行的缘故，令心颠倒，由于心颠倒的缘故，烦恼结缚使得生命相续不断。因为生命相续不断的缘故，六根圆满具足，六根圆满的缘故，有五阴身正报受用和生存环境的依报受用。原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。释：由于受用了境界的缘故，就会沉湎于境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因为有希求的缘故，在四处寻觅所求的过程中，烦恼就会滋长起来。由于烦恼滋长的缘故，就生起了后世三界有的可爱和不可爱的业行。由于所造的业行滋长的缘

细说如来藏（第四部）

一、转识成智的内涵转识成智主要是让七识转识成智，七识有王明的识性，没有智慧，或者智慧很浅，才需要灭除七识的无明和烦恼，出生大智慧，进而转识成智。在七识断尽无明，转识成智之后，存在如来藏里或者是异熟识里的染污种子彻底断尽，不再拖累如来藏异熟识，不再限制如来藏异熟识的功能作用，这时候如来藏异熟识就会大放光明，彻底绽放自身的一切功能作用，变成大圆镜智，方便说为如来藏异熟识转识成智。识心的识性，是无明性、愚痴性、烦恼性、遮障性、执著性的，其智慧是浅薄的，见法往往就会落到法相当中，不具有唯识方面的智慧，不识法的真面目。明心以后，渐具禅定，断除了烦恼，去除了遮障，渐次过了牢关，在有余涅槃当中，命终有能力入无余涅槃而不入。随后过如梦观，修学唯识，具有了一分唯识种智以后，见法才会知其唯识性，知法之实质，不落世俗法相之中，智慧有了质的飞跃，于是六七识就转识成智，入到如来家中，成为佛陀的真正佛子，能够绍隆佛种，弘化一方。转识成智的前提条件是，必须证果，而且是三果以上；要有禅定，而且是初禅以上的禅定；要明心证悟，不仅有法界总相智，还要有后得智，能现前细微地观察如来藏在五蕴身中的运作，还要有一分唯识种智。所以

细说如来藏（第四部）

一、诸法为什么都是空相？心经原文：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。释：心经中为什么有这些个无？用唯识如何理解？如果用唯识七大种子的原理解释这段内容，就容易理解了。色受想行识五蕴诸法是如来藏中七大种子生成的，从世俗法相上看，好像是有五蕴诸法以及其功能作用，但从实质上看，都是如来藏的七大种子及其作用，因此都是如来藏的功能作用。那么五蕴诸法之世俗相其实都是假相，都是空的，实质上是不存在的。因此说色蕴表面上看有生有灭的世俗现象，但究其根本，色蕴生是七大种子的变幻，色蕴灭还是七大种子的变幻，从头到尾都是七大种子的功能作用，没有真实的色蕴可说。同理，受想行识四蕴也是如此，都是七大种子在变幻不已，根本没有受想行识四蕴什么事。而七大种子的功能作用就是如来藏的功能作用，如来藏用七大种子作为原料，挥洒泼墨，变幻出形形色色的五蕴世间。但无论怎么样，世间的相都是空的，五蕴诸法不曾

理障

（术语）二障之一。根本无明，碍正知见而不达本觉真如之理，谓之理障。圆觉经曰：云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。

理惑

（术语）对于事惑而言。我见边见等见惑，迷惑于四谛之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑于世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释签六。【又】所证之理与所断之惑也。玄义释签一曰：理惑体一，境智如如。

细说如来藏（第三部）

第三十三章 参禅与证悟2二十、修行就是依真修妄而不是借妄修真除了如来藏本体，都是虚妄法，包括学佛修行，包括行善度众生，包括成佛这个法，所有的佛法也都是虚妄法，由如来藏出生，生生灭灭。只有如来藏不生不灭。涅槃也是虚妄法，第八识的圆成实性也是虚妄法，第八识的真如性也是虚妄法，依靠如来藏才能显现出来。五蕴身心更是虚妄，这些虚妄法，我们要如何对待？我们应该依靠真心如来藏修行妄心七识，去除七识的无明和染污，无明尽，究竟转识成智。而不是修真，因为如来藏不用我们修，祂本具如来智慧德相，戒定慧也圆满具足，无无明，具足一切善法功德，心体无为，自性清净。因此无烦恼，无生死，无轮回，本自无缚，自性解脱。如来藏自己不修行，我们也不用去修祂，只需要七识像如来藏一样清净，不再有生死，就解脱自在了。所以需要七识证得如来藏，才能有所依靠。二十一、事修和理修的区别一切法分为事和理两部分，事就是相，理就是如来藏理体。在谈论事的时候，就要从相上来破除相的真实有性，这时候就不能从如来藏理的角度来说了。那会让有些人认为相就是真实的，就会生起执著，从而心被束缚，不能解脱。小乘法都是从相上来破有，大乘法是从理和事两方面来修行，从理

细说如来藏（第二部）

第二十六章 常乐我净与解脱一、法身即是《大涅槃经》中，佛所说的真常、真我、真乐、真净，非为空无所有的名词概念。其它一切法都只是相和名，是众生的觉知心所分别的六尘相。佛地的大圆镜智、无垢识，即是佛法身。法身能现一切相，生一切相，报身、应化身佛即是法身佛所生，没有法身就没有一切。众生的如来藏方便称为法身，然此法身还不究竟，里面含藏着七识心的染污种子，这些种子还要生灭变异，等到这些无明种子都消尽了，如来藏中就不再有生灭性的种子了，这时如来藏就永远不变异了，改名为无垢识大圆镜智，这才是真正的法身，具有常乐我净的真正功德，真常、真我、真乐、真净。佛地的如来藏是真常，既不断灭也没有无常性。无常就不是常，常就不是无常，两个体性不能同时存在，只能有一个存在。就像死了就不是活着，活着就不是死，二者不能同时存在，同时存在是不合逻辑的。佛地的常是绝对待的，不从某个物来，也不用无常法来显现衬托其常恒性。常性，法尔如是的存在，没有什么道理可讲，世间的逻辑推理在这里一律都用不上，情解意解也理解不了。众生总是喜欢用推理分析比对，用种种心识活动来思惟佛法。常乐我净是绝对真理，绝思惟、绝分析、绝对待、绝情知意解。常乐我

细说如来藏（第二部）

第二十三章 如来藏与十二因缘一、佛讲的十二因缘法，其实质各个分支都是依如来藏而有，离如来藏无因缘法。世间人讲的缘起只是知道表面现象，好像是此有故彼有，此法产生彼法。实际是，缘于此法，如来藏产生了彼法，而此法也是如来藏中的法。任何法只要离开如来藏，都不能存在。任何法的生也是如来藏生，只不过需要很多的条件，如来藏才能生彼法。如果离开如来藏，说缘起法，此法能够产生彼法，那根本就不成立。比如说，无明缘行，无明不能产生意根的心行，是如来藏产生了意根的心行。因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，如来藏就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。行缘识，由于意根这种躁动不安和向外求取的心行，如来藏就满足意根的思心所，产生六识，让意根利用六识来达成自己的意愿，造作一切身口意行。识缘名色，由于意根的心行不断，六识的身口意行不断，如来藏就会自动收藏业种，这样就种下了未来世受生的种子。命终时意根心行不断，求取五阴身，如来藏就会出生中阴身，在中阴身里，意根不满足暂时的色身，还要有下一世的五阴身，当父母缘具足时，如来藏随着意

登住

（术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水，从此已去，乃判真因。释门归敬仪中曰：真俗并观，登住方修。

维摩诘所说经注疏全集

维摩诘所说经注疏全集姚秦三藏法师鸠摩罗什译昆明弥陀寺沙门冰谷注疏月溪法师讲述佛国品第一方便品第二弟子品第三菩萨品第四文殊师利问疾品第五不思议品第六观众生品第七佛道品第八入不二法门品第九香积佛品第十菩萨行品第十一见阿佛品第十二法供养品第十三嘱累品第十四这部维摩诘经，就是发挥佛性法身净土绝对妙理，错认无始无明为佛性辨别，错认见闻觉知为佛性辨别。释迦佛及他世界佛、维摩居士、文殊菩萨、天女及已入地菩萨所说的佛法是从佛性发挥出来，说法身遍满虚空，充塞宇宙，超出时间空间，无穷无尽，绝对的圆融，无碍事理，贯通法身净土妙理。未入地菩萨认无始无明为佛性，经中所说不二法门一切通通认无明为佛性，佛发挥道理不落二边，是为入不二法门。佛的弟子二乘人是由见闻觉知发挥一切的道理，认见闻觉知为佛性，故经中说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。维摩诘所说经注疏卷上一名不可思议解脱经。什曰：‘维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也。从妙喜国来游此境，所应既周，将还本土，欲显其淳德，以泽群生，显迹悟时，要必有由，故命同志诣佛，而独不行，独不行，则知其有疾也，何以知之？同志五百，共遵大道，至于进德修善，动静必

细说如来藏（第一部）

第一章 如来藏的名称一、如来藏这个名称通用于从凡夫地到佛地的真如心体，佛地的如来藏里没有七识的无明，佛地之前的如来藏里都含有众生七识的无明，如来藏里的无明是收存的七识的无明，如来藏自心本体却没有无明。为了区别佛地的如来藏与众生的如来藏，就把没有无明的佛地如来藏叫作无垢识，把八地菩萨以上的如来藏称为异熟识，八地菩萨以下的如来藏称为阿赖耶识；统称都叫作第八识和如来藏。阿赖耶识是八地菩萨果位之前的如来藏的一个别名，从凡夫位到八地菩萨都用阿赖耶识这个名称。菩萨通过修行，七个识心转变清净了，阿赖耶识里所含藏的七识的染污性减少，烦恼断尽，我执断尽，烦恼习气也断尽，无明淡薄，分段生死结束，菩萨就修到八地果位。这时阿赖耶识的名字就改名为异熟识或者第九识，名字虽然改了，心体还是原来那个不变，就像一个人由于身份不同，称呼也要随之改变，称呼虽然改变了，但人还是原来那个人。阿赖耶识为什么要改名称？因为阿赖耶识里所含藏的内容种子改变了，名字就要随着改变，这叫名实相符，心体的名称代表着菩萨七识修行的阶段和程度，代表着七识清净的程度。菩萨再修到把七识的无明都灭尽，到佛地时，阿赖耶识、异熟识这些名称还要改，就改为无垢

意根心所法—实修的指归（第二版）

第四章 烦恼心所法和善心所法第一节 意根的两种烦恼心所法一、常恒现行和不恒常现行的烦恼心所法意根的烦恼心所法分为两种，一种是常恒伴随意根现行，须臾不断的烦恼心所法，如瑜伽师地论里提到的我见、我慢、我爱和无明（我痴）；另一种是不常恒伴随意根现行的烦恼心所法，这是指除以上四种烦恼之外的心所法，如嗔、喜、怒、等大中小随烦恼，如果这些烦恼恒常现行，那么众生的自他身心就会严重受损，生活繁乱，生命就不会长久，只有我见我爱我执我慢烦恼才是凡夫众生恒常现行的烦恼。一切人等遇到深法，无法现前观行，只能稍微理解一点表面意思，所以只能背书。十二因缘法显示出，众生之所以在六道里生死轮回不休，就是因为意根的无明，意根若无无明，十二因缘尽，众生烦恼尽，就解脱了生死。无明缘行，行缘识。这七个字充分理解了，就会明白意根到底有没有嗔。意根的无明里若没有嗔，也就不会促使六识造作嗔业，生死业就减少了近一半，而意识有嗔是无所谓的，因为意识不能决定造作嗔业，也就不会有嗔业种子，也就没有嗔的生死业。再者说，意识的嗔是从哪里来的？如何出现的？很多人既不能现前观察意根是否有嗔，也捋不清意根与意识的逻辑辩证关系，也不知道六识身口意行的