山西晋城青莲寺的藏经阁到底是什么朝代的建筑？

晋城青莲寺是一处人文景观密集的名胜，彩塑与古建并驾齐驱，都具有极高的文物价值。彩塑自不必说，其保存的唐宋彩塑是山西彩塑的明珠。古建价值最高的为上寺的释迦殿与藏经阁，释迦殿是一座保存完整的宋代中期建筑，是宋代中期建筑之代表，而藏经阁虽经后世翻修，但二层建筑除平梁以上建造手法有元代特征，其余皆为宋代风格，将它定为一座宋代晚期建筑应该是比较准确的。青莲寺宋代彩塑藏经阁位于青莲寺上寺。上寺主要建筑沿中轴线前后相列，配殿左右对称，共三进院落。沿中轴线分别是天王殿、藏经阁、释迦殿、以及新建的大雄宝殿。天王殿两侧有钟鼓楼；释迦殿两侧有观音阁（罗汉阁）和地臧阁；其余还有文昌阁、慈氏阁、玄帝殿、休心堂、经堂、僧舍等建筑。青莲寺上寺俯瞰藏经阁曾经是青莲寺贮（zhù）藏经卷的地方，因为把佛教经典称之为“藏（ zàng）经”，所以寺庙把贮藏经卷的殿宇称之为“藏（ zàng）经殿”，贮藏经卷的楼阁称之为“藏经阁”或“藏经楼”。青莲寺上寺藏经阁青莲寺藏经阁位于山门之后，原为弥勒阁，清代曾改为戏楼，现在一层为弥勒殿，二层是藏经殿。弥勒阁始建于唐大和七年（833年），当时为青莲寺的中心大殿。到北宋崇宁年间（1102年

唐样

又作禅宗样。日本镰仓时代初期，与禅宗一起自南宋传至日本之建筑式样。最初，仅使用于禅宗寺院之建筑，后来亦用于其他建筑，与和式建筑同为日本建筑上之二大主流。伽蓝配置以一直线排列为其主要建筑之特色，另如构造之细部亦为特色之一。此类遗构有镰仓圆觉寺舍利殿、岐阜永保寺观音堂、东京正福寺地藏堂等。 p4069

敬天寺

位于韩国京畿道丰郡扶苏山中。创于高丽睿宗八年（1113）九月，曾得睿宗、仁宗先后临幸，寺风大振。后堂宇颓废，今仅存一座十三层之塔，此塔系造于高丽忠穆王四年（1348），相传系依丞相脱脱之祈愿而造；以灰色大理石造成，至今塔形完备，颇为秀丽。所雕刻之佛像人物，具有各种形态，迄今无丝毫毁损，线条极为鲜明；其制作之精巧，堪称全国之冠。［东国舆地胜览卷十三、高丽史卷十三、卷十四、卷十六、韩国建筑调查报告、东洋建筑］ p5464

法隆寺

位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（鵤）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相宗之大本山。寺域分东西二院，西院有金堂、五重塔、中门、步廊等飞鸟建筑，乃日本最古之佛教木造建筑之一。其布局、结构、形式等，皆受中国南北朝建筑之影响。 p3409

空轮

(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿之。塔有三重、五重之别，此或缘自密教三部、五部曼荼罗之说；其九轮之相则缘自胎藏界九尊之说。又塔之外形，次第而上，呈现地、水、火、风、空等五大之形象，九轮在其最上部，故称空轮。（参阅“承露盘”3254、“塔”5421） (二)四轮之一，位于风轮之下，包容器世间。（参阅“大地四轮”778） p3483

东福寺

位于京都东山区，即藤原忠平所创之法性寺的旧址。为日本临济宗东福寺派大本山。延应元年（1239），九条道家创建，圆尔（圣一国师）开山。山号慧日山，为京都五山之一。历代受王公、武家之护持，因而兴盛一时。明治十四年（1881）大半被烧毁。今之三门为禅宗三门最古之室町建筑，系袭自唐式建筑。禅堂（选佛堂）为双层“切妻造”之大建筑，亦采用南北朝之唐式建筑。除镰仓建筑之月华门外，另有浴室、东司等室町建筑。 寺内藏有吴道子所绘之释迦、文殊、普贤图三幅及无准师范像一幅、参天台五台山记八册，并有雪舟所绘之东福寺伽蓝图。此外，尚有明兆所画之大幅图绘，如巨幅涅槃图、四十五幅五百罗汉、圣一国师像、四十祖像四十幅等。另又藏有无准师范之墨迹、宋刊本（太平御览、义楚六帖）、古文书等。五山之一的万寿寺为塔头之一，现尚存有相传为运庆所作之金刚力士像。于永明院、海藏院、愿成寺、桂昌院、退耕庵、同聚院、灵云院、灵源院等诸院之塔头中，亦藏有各种顶相、书籍。寺域规模虽小，然有通天桥等建筑物。此外，该寺亦为一枫叶名区。 p3308

和样

为日本最古之建筑式样。源自中国，然因传行日本已久，故有此称。其特征，如地板，早期为石敷，至平安时代以后则改为板敷；柱子，采用圆筒形之圆柱。奈良时代之建筑，柱体粗大，且向外伸张，由现存之药师寺东塔内阵柱即可窥见其原形。此外，法隆寺之建筑亦属广义之和样。 p3126

西园

位于江苏吴县阊门外。原为明代嘉靖年间太仆徐泰时之私园，后其子工部郎中徐溶舍园为寺，并取名复古归原寺。崇祯八年（1635），茂林律师住持该寺，宏扬律宗，更名为戒幢律寺。清代咸丰十年（1860），毁于战火，同治、光绪年间，陆续重建。西园为戒幢律寺及其西花园之总称，为一组完整之佛教建筑。戒幢律寺为江南名刹之一，布局严整，建筑宏伟。主要建筑有天王殿、大雄宝殿、罗汉裳、观音殿、藏经楼等。大雄宝殿西边之罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊，分两边对称排列，神态各异，栩栩如生。 p2585

西国寺

乃日本真言宗寺。为西国寺派本山。位于尾道市久保町。行基所开创，后属仁和寺，因白河天皇之命，乃再度修建，成为敕愿寺。足利义教为其外护，兴荣一时。该寺本堂为镰仓建筑，本尊药师如来为同时代之佛像。三重塔系永享元年（1429）完成之室町建筑。寺内藏有著名之天平写经国分寺经、金光明最胜王经十卷、空海请来之五钴铃等。 p2580

西来寺

(一)位于甘肃张掖县城西南隅。张掖县志载：“西来寺明建，有落星石，清雍正十年喇嘛刘劳藏募资重修。”现存之观音殿为明代之建筑。 (二)位于美国洛杉矶之哈西安达岗（Hacienda Heights），自一九八○年申请建设，于一九八五年核准，于一九八八年十一月完成。 全寺面积占地十五英亩，建筑包括大雄宝殿、五圣殿、藏经楼、纪念堂、禅堂、国际会议厅、佛教博物馆、中华学校等。乃采取中国宫殿式建筑，完全以钢骨结构，为世界第一座以钢骨结构建造最大之佛教寺院。 西来寺乃星云大师所创建，师认为佛教为世界性之宗教，数百年来，西方人士研究佛教者日渐增多，为推展东西文化之交流，乃建西来寺以担任此一重要任务。 西来寺第一任住持为慈庄法师。寺内成立美国青年总会，经常举办佛学讲座、佛书出版、佛教广播，尤以中华学校，及信徒各种宗教活动，对旅居洛杉矶数十万华人及数百万美国人有莫大之贡献。 p2577

白水阿弥陀堂

位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之“宝形造”，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与木造持国天、多闻天二天之立像。寺内壁画及色彩，至今虽已斑驳剥落，但仍为日本重要文化遗迹之一。该堂为受特别保护之珍贵建筑。［日本古美术案内（泷精一）、国宝图录第二集解说（日本文化财协会）］ p2080

伏钵

又作覆钵。乃指塔顶上如倒覆之钵的部分，系由印度半球状塔身之建筑演变而来。（参阅“相轮”3911） p2164

天竺样

日本建筑用语。又作大佛样。为镰仓时代传入日本之建筑样式。东大寺再兴之时，俊乘坊重源引入我国南宋之新式样，重建大佛殿，此为日本天竺样之起源。天竺本指印度，此处为别于早先输入日本之“唐样”，故称为“天竺样”，实际乃为南宋之建筑样式。其主要特色系采用差肘木。 p1353

权现造

又作石间造。为日本神社建筑样式之一。此类建筑多取自佛寺建筑之形式；以单纯为其特色之社殿，于本殿与拜殿两建筑间，以“石间”（铺石块之处）连接之，具有工字形平面之复杂造型。屋顶亦有采用“千鸟破风”等形式之“八栋造”。桃山时代至江户初期之东照宫庙等建筑，皆采此种形式。一般权现造具有装饰过度之特色。 p6894

观龙寺

位于韩国庆尚南道昌宁郡昌乐面玉泉里火旺山中。创立年代不详。李氏朝鲜宣祖四十一年（1607），沙门灵云再建大雄殿，性允造佛像。其后，历代迭行修葺。今存大雄殿、小门、圆音阁、僧室、冥府殿、山灵阁、药师殿、石塔、石墙等。 据寺传所载，本寺之药师殿为六朝时代之建筑，然推断应系新罗末期至高丽初期间所建，此可由其与大雄殿同具朝鲜初期佛寺建筑之特征得知。［东国舆地胜览、火王山观龙寺事迹、朝鲜禅宗伽蓝（藤岛亥治郎，建筑杂志卷五三五）］p6972

藻井

我国古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。又称绮井、承尘、天花板。即于建筑物内顶棚凹进部分雕刻或彩绘藻纹等图样，有方形、六角形、八角形或圆形。于汉代已有藻井，为建筑物之一种装饰，象征高贵、庄严，多见于寺院之佛座上，或宫殿宝座上之顶棚。今存六朝建筑之云冈石窟多有藻井，此外，如山西五台山佛光寺、台湾鹿港龙山寺等，均有驰名宇内之藻井。 p6779

叠涩

为古代建筑样式之一，佛教建筑亦采用之。谓于砖或石砌之建筑物中，每一层砖或石皆比下一层超出一定之长度，用以超出屋檐、平座等。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。 p6903

九轮

日本佛塔建筑用语。又作空轮。乃突出于塔顶上的九层金轮中之相轮。佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重之轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；在日本，于三重五重之塔中，相轮之轮数若固定为九重者，则特称为九轮。九轮最底轮称“一轮”，往上渐次为二轮至第九轮。古代印度所造塔顶亦置有九轮。此外，作为贵族标帜之伞盖（梵 chattra）亦有九轮。（参阅“承露盘”3254、“相轮”3911、“塔”5421） p158

佛教建筑(Buddhist architecture)

Fojiao jiaozhu建筑 主要为佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那烂陀遗址，规模极为宏大。东南亚诸国均有同类建筑。柬埔寨的吴哥寺窟，缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠，阿富汗的巴米扬崖壁大佛像，都是闻名于世界的佛教建筑。中国佛教建筑是随着佛教的传入而发展起来的。最古老的佛教建筑为石窟寺，系根据古印度佛教造型艺术，结合中国传统的形式建造的。中国的佛教石窟为数甚多，其中敦煌、云冈、龙门尤为著名。中国佛塔的建筑，起源甚早，现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，相传都是三国时代创建而经后人重修的。原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形，上饰竿和伞，后发展成相轮（在塔顶竖一根金属刹，用七重或九重铁环套在刹身）。传入中国后，结合中国的民族形式，大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类，一是印度式的，但也带有中国特色；二是中国式的，主要采取中国原有楼阁形式，平面正方形和八角形居多，一般为七至九层。结构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑，与汉族地区略有不同。一般都有庞大的建筑群。所有建筑体现了藏族古建筑艺术的鲜明特色和汉藏文化融合的风格。北京的雍

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 方便品第二（2）

诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。维摩诘给来看望者说：我人共同禀赋的肉身是无常的，是不刚强的，是无力的，是不坚实的，很快就会变坏腐朽，不可以它为长久可靠的安身立命之本，是产生很多苦恼、很多疾病的渊薮。我们不能依靠这危脆无常的身体。不怙就是不依靠，怙指母亲。藏传佛教称所尊奉的佛菩萨等为怙主，就是所依靠的主神。仁者，梵语尔儞，意为怀仁爱心者，是佛教对人的一种敬称。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立。这个肉体就像聚沫、水泡，不可撮摩，不可久立。聚沫就是水上的聚集的浮沫，如同肥皂泡，中间是空的。是身如焰，从渴爱生。这个肉体如同阳焰，从渴爱生。渴爱就是匮乏性的需求，如干渴时急需饮水。父母的渴爱与投生神识的渴爱结合，乃有入胎出胎的肉身。阳焰，为春天原野上蒸腾的水汽，佛经中常用渴鹿逐阳焰比喻众生被匮乏性的爱欲所驱迫：被干渴所逼迫的野鹿看见远处的阳焰如荡漾的水波，尽力追逐，直到累死。是身如芭蕉，中无有坚。这个肉身就像芭蕉树。其树干是薄皮一层一层裹起来的，看起来挺粗的树干，一层一层的剥开，其中并没有一个坚固的树干。是身如幻，