依主释

梵语 tat-purusa。又作依士释、即士释、属主释。略称依主、依士。为解释梵语复合词的六种方法（六合释）之第二。即连结二个名词以上之复合词，其词性系以前段之词限定后段之词。如“中国人”一词，前段“中国”即限定后段“人”之表达范围。唯识宗准此而论，谓“依”乃能依，“主”乃所依之法体；亦即从所依之体，而立能依法之名。例如梵语之 rāja-purusah，汉译为“王臣”，系由梵语之 rājah purusah（王之臣）所组成之复合词，其中“王”为所依，“臣”为能依，则准此依主释之规则，能依之臣依于所依之王，即成“王臣”一词。另如“摄大乘论”一书之名，梵名为 Mahāyānasajgraha?āstra，系由梵语之 prakaranasya mahāyānasajgrahasya ?āstraj（大乘摄论，意指解释阿毗达磨中之摄大乘品之论书）所组成之复合词，其中“摄大乘”为所依，指所摄、所诠之理；“论”为能依，指能诠之教。即藉此依主释之规则而将“诠显大乘法门的道理之论书”组成“摄大乘论”之复合词。又如“眼识”一词，原指依于眼而生之识，即“眼之识”之意，是以眼为所依之体，识为能依之法。 于梵

有财释

梵语 bahu-vrīhi，巴利语 bahu-bīhi。为六合释之一。又作多财释。即于梵文中，二语以上之复合词，合成之结果，有形容词之作用。据大乘法苑义林章卷一之解释，有财释，即不举出自己之名字，而以自己所有之财物，做为名字的代用者；在梵文中，此种解释之方法，称为有财释。例如，称“长身之人”为“长身”，此“长身”即为其人之代称。此释有全分（全取）他名、一分（分取）他名二种：(一)全分他名，即没有可以被复合形容词所形容之语的语型，例如梵语 mahā-bāhuh（大臂），以其做为具有大臂之人（如那罗王）的代称，故那罗王之代称，即为“大臂”。(二)一分他名，即具有被复合形容词形容之语的语型，例如梵语 mahābāhuh nalah（有大臂之那罗王）。 在六合释中，除有财释外，其他五类之复合词，亦具有形容词作用之情形，例如三眼（梵 tri-locana），此为带数释，然其亦可解释为具有三眼或具有三眼者之意，此种情形，自古以来称为有财得名之带数释。［俱舍论光记卷一、华严经探玄记卷三、大明三藏法数卷二十六、成唯识论了义灯卷一本］（参阅“六合释”1255） p2439

邻近释

梵语 avyayī-bhāva。为梵语之不变化合成语。系六合释之第五。乃二语以上所合成之副词的复合词，原语有“不变化”之义。其前节之语为副词、关系词等之不变化词，后节之语为名词之复合词。然华严经随疏演义钞卷三十八解释邻近释之义，则从邻近而立名，如四念住之意义，本系以“慧”为体，即以慧观察身、受、心、法；今言“念”者，即谓明记不忘，而慧则为拣择照了。以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，此乃所谓隐己从他。又如“意”与“识”之类，亦皆如是，故称邻近释。 邻近释又可分为依主邻近、有财邻近两种。华严经随疏演义钞卷三十八（大三六·二八八中）：“一依主邻近，如有人近长安住，有人问言：‘为何处住？’答云：‘长安住。’此人非长安，以近长安故，云长安住，以分取他名，复是依主邻近。二有财邻近，如问：‘何处人？’答云：‘长安。’以全取他处，以标人名，即是有财，以近长安，复名邻近。”［俱舍论光记卷一、大乘法苑义林章卷一总料简语、六离合释法式略解（智旭）］（参阅“六合释”1255） p6194

六合释

(一)梵语 sat-samāsāh。又作六离合释、六释。即指解释梵语复合词（二语或二语以上之合成语）之六种方法。其作法为先将复合词加以分别解释（离释），次再总合解释（合释）其义，故称六离合释、六合释。此系源自梵语之文典，传入我国后，内容则多少有所变化。 (一)依主释，梵语 tat-purusa。又作依士释、属主释、即士释。即复合词中的前节之语，作为名词，或视同名词，而对后节之语有“格”（格，梵文文法之一，有八种格）之关系者。如“山寺”，即“山之寺”之意；“王臣”，即“王之臣”之意。前节之语为于格，后节之语为属格（所有格）。以上系指狭义之依主释。在广义上则含有持业释与带数释，即凡是依前节之语而限制后节之语的复合词，皆称依主释。 (二)相违释，梵语 dvajdva。即两个以上之名词，有对等之关系，而可独立列举出来者。如“山川草木”，即为“山、川、草、木”之意。 (三)持业释，梵语 karma-dhāraya。又作同依释。即前节之语对后节之语，有形容词、副词，或同格名词之关系者，故后节之语常为名词或形容词。如“高山”，即“很高之山”之意；“极远”，即“非常远”之意。 (四)带数释，梵语 dv

道教圆光术探秘，修法有成，可预测未来！

内容导读笔者几年前曾发表过一篇关于道门内圆光术的文章，介绍了当时尚不为广大爱好者所知的圆光。这几年由于一些人的炒作，圆光逐渐成为了一个热门话题，受到爱好者的追捧与误解。因此，笔者发心再撰此文，旨在较全面的阐述圆光术，力求揭开其奥秘。一、何谓圆光术圆光术是一种外显像的法术，是查信息的手段之一。民间法术查信息有很多手段，如玄眼、耳报、金口、扶箕等（金口与扶箕都属于降童的形式，一个通过说话来传递信息，一个通过手写来传递信息）。这些手段本质没有什么区别，只是信息的表达形式不同，分别运用眼、耳、口、手作为传递信息的渠道。人有六根，根据各人素质，能通其中之一即够用了。玄眼俗称阴阳眼，是能观看玄界（可以说是另一面的世界）的眼功。我个人认为玄眼与平常所讲的天眼有层次上的差别，天眼是没有物质障碍的，而玄眼只是能看见阴性信息（如鬼神），却并不能随意透视实体物质。圆光和玄眼都是利用人的眼根来查信息，都能显像。但玄眼是内显像，只有自己看得到图象；圆光是外显像，能让别人也看见图象。所以圆光的优点是能取信于人。二、圆光术的源流圆光术发源于何时已不可考。而且，圆光术实际上普遍存在于世界各地的古老神秘学体系中，并非我