难陀〔《神僧传》卷第八〕

释难陀者。华言喜也。未详种姓何国人。其为人诡异不伦。恭慢无定。当建中年中。无何至于岷蜀。张魏公延赏之任成都。喜自言。我得如幻三昧。入水火贯金石。变现无穷。初入蜀与三少尼俱行。或大醉狂歌。戍将将断之。及僧至且曰。某寄迹桑门别有药术。因指三尼此妙歌管。戍将反敬之。遂留连。为办酒肉。夜会客与之剧饮。其三尼及坐。舍睇调笑逸态绝世。饮将阑僧谓尼曰。可为押衙踏某曲也。因徐进对舞曳绪回雪。迅赴摩跌技又绝伦也。良久曲终而舞不已。僧喝曰。妇女风耶。忽起取戍将佩刀。众谓酒狂惊走。僧乃拔刀斫之背踣于地血及数尺。戍将大惧。呼左右缚僧。僧笑曰无草草。徐举尼三枝筇枝也。血乃酒耳。又尝在饮会令人断其头钉耳于柱无血。身坐席上。酒至泻入脰（徒垢切）疮中面赤。而歌手复抵节。会罢自起提首安之。初无痕也。时时预言人凶衰。皆谜语事过方晓。成都有百姓供养数日。僧不欲住。闭关留之。僧因走入壁缝中。百姓牵遽渐入。唯余袈裟角。顷亦不见。来日壁上有画僧焉。其状形似日月色。渐薄积七日空有黑迹。至八日黑迹亦灭。僧已在彭州矣。后不知所之。

药师经讲义弘一法师

【问】若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶?【答】玄义五重：一、人法为名;二、正法宝藏为体;三、如来因果为宗;四、与拔功德为用;五、大乘方等为教相。一、人法为名者。魏塘云：“‘药师琉璃光如来’是人名，‘本愿功德’是法名。”此说是也。青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。二、正法宝藏为体者。“正”谓中正，“法”谓妙法，贵重为“宝”，包容为“藏”。与《华严》之诸法实性相，《方等》之实相如来藏，《般若》之佛母，《法华》之秘要之藏，《涅槃》之三德秘藏、金刚宝藏，同出异名。下文云：“于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”若“正法宝藏”非经体者，二菩萨云何奉持耶?虽魏塘云“诸佛甚深行处为体”者，今所不取。何者?“诸佛”言通，“甚深”叹行，“行”字是宗，“处”字非体。如下文云：“流行之处”。故“行处”字不正指体。三、如来因果为宗者。“本愿”二字，是如来因。其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶!四、与拔功德为用者。此与魏塘同，彼云：“此经始终，只明拔苦与乐。”释经文大科为三：初序，二正宗，三流通。甲初、