呷绒多吉上师：时时刻刻脑子里想的都是佛法、上师和诸佛菩萨，那死的那天就有把握

呷绒多吉上师：时时刻刻脑子里想的都是佛法、上师和诸佛菩萨，那死的那天就有把握呷绒多吉上师 开示连载(481)：皈依有皈依的戒律，守好这些戒律才会得到殊胜的戒体。第一，我们皈依了佛以后舍弃自己的生命也不舍弃佛，有这样的一个确定和永不舍弃的誓言才能得到殊胜的戒体和悉地。很多时候我们都只是嘴上说说而已，心里并没有这样一个特别的确定。假如你顺利的时候心里有佛，不顺利的时候心里没有佛，甚至埋怨佛，这种心态就不好。皈依了佛以后我们应该对所有表法的佛像等恭敬如法，除佛以外，不可以皈依外道。第二，皈依法宝的戒律是什么呢?舍弃生命也不舍弃佛陀的法。法是什么?就是我刚才讲的那些正能量。你生活里面的每个当下都用上了这些法，就没有失去法。我们很多人学了很长时间，在家里不管念经还是做功课特别认真，也想到师父，也想到佛，但是一出门遇到对境心里就没了佛，还是原来那个样子——贪心、执著，烦恼和习气都来了，这个时候说不定你就失去了法。所以，我们的心里每时每刻都要有法。有的人会想，“我控制不了喝酒，那喝酒的时候在想佛和佛法，是不是不可以啊?”也可以啊，没问题。你控制不了自己的欲望是你的事情，但是佛法就不要忘了。有的人问：

十二天尊东北伊舍那天

东北伊舍那天(梵Īśāna ，又作大自在天。摩醯(xī)首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三(大一八·一八上)：‘摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受 用。’唐代一行作疏解释其义，大日经疏卷十一(大三九·六九三下)：‘摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。’故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅盘论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅盘经明

波摩那

（界名）天名。可洪音义四上曰：波摩那，亦云阿摩那天，此云无量光。

大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第一隋天竺三藏达磨笈多译序品第一尔时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，一切皆是大阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙，舍离重担不受后有，所作已办、获真己利，住平等智、入解脱门，自在得度众苦彼岸惟除尊者阿难一人。复有无量诸菩萨摩诃萨众，皆从十方世界来者，各与一切菩萨摩诃萨众俱。复有无量净居诸天子，其名曰：难陀天子、须难陀天子、栴檀那天子、须摩那天子、自在天子、大自在天子、难胜天子、善威光天子。如是等诸天子众，过夜半已放大光明，直照于此耆阇崛山已，咸诣佛所顶礼尊足，即以天多摩罗跋香、天沉水香、天多伽罗香、天末栴檀香、及牛头栴檀香，如是等种种诸香，殷勤再三散于佛上已，复以天散华、及天鸡婆罗华、摩诃鸡婆罗华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、阿地目多华，以如是等种种众华，亦殷勤再三散于佛上已，而复渐进前诣佛所，右绕三匝，一心恭敬合十指掌，稽首礼佛，退住一面。尔时，诸天子众各如是念：「今此菩萨念一切佛三昧法门，过去诸如来、应供、等正觉已曾于彼天人大众中宣扬，分别利益一切诸众生故。今我世尊岂不为斯天人大众梵、魔

阿波罗摩那阿婆

（界名）Apramāṇābha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：阿波罗摩那阿婆，此言无量光。玄应音义三曰：廅波摩那，晋言无量光天。诸经中有作阿波摩那天，非也。应言阿钵罗摩那婆钵利多婆也。

那罗延天

那罗延，梵名 Nārāyana，巴利名同。乃具有大力之印度古神。又作那罗延那天、那罗野拏天。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毗纽天（梵 Visnu），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。然印度古代之吠陀论师则以其为梵天之母，谓一切人皆从梵天所生。又外道说那罗延天即大梵王，一切人皆由梵王所生，故称人生本。摩醯首罗论师则以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一，并配以三宝及三身；以那罗延为三身中之报身，亦表三宝中之法宝。以那罗延天具有大力之故，后世将其与密金刚共称为二王尊，安置于寺门。 盖梵语 nārāyana 之原意乃“人所生之子”。于印度神话中，宇宙之本源“原人”（梵 purusa）有另一别名 nara；由是，则那罗延本被视为原人所生之子。然于摩诃那拉耶那奥义书（梵 Mahānārāyanopanisad）中，则以

劫波杯

（物名）Kapala，以为劫波树所造之杯者误。乃伊舍那天所持之杯，髑髅杯也。十二天供仪轨曰：伊舍那天，乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪。

劫波杯

梵语 kapāla。又称劫波罗、髑髅杯、髑髅器。系密教本初佛（梵 ādi-Buddha）、伊舍那天（梵 ī?āna）、毗舍阇鬼（梵 Pi?āca）等左手所持之器皿。据略本瑜伽护摩轨、十二天供仪轨等载，伊舍那天乘坐黄牛，左手持劫波杯，杯内盛血，右手则持三戟枪。又伊舍那天手持盛血之劫波杯，意谓欲饮尽生死流转之血。或有误传，指劫波杯即以劫波树（梵 kalpataru）所造之杯。［大日经卷三普通真言藏品、H.V. Glasenapp: Der Buddhismus］ p2815

伊舍那后

（天名）Īśānā伊舍那天之后妃。秘藏记下曰：伊舍那天后，白肉色，持鉾。胎藏界曼陀罗钞六详释之。

伊舍那

（天名）Īśāna又作伊邪那，伊赊那。居于欲界第六天之天神名。胎藏界曼陀罗位于外金刚院之上首。十二天供仪轨曰：伊舍那天，旧云摩醯首罗天，亦言大自在天也。乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟枪，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。印相者：右手作拳，安腰右，左手五指，直竖相着，地水二指屈中节，火风空三指，各少相去。智度论五十六曰：伊余那是大自在天王。秘藏记下曰：伊舍那天，黑青色，面上三目，系髑髅璎珞，左手持器盘，右手鉾镴。胎藏界曼陀罗钞六详释之。瑜伽伦记九曰：伊舍那者，此云自在，即大自在天。玄应音义三曰：伊沙天，此云众生主。案，摩醯首罗天居色界之顶，即第四禅，伊舍那天为其化身，居欲界之顶，即第六天。

伊舍那方

指东北方。又作伊舍尼方。于密教中，有所谓守护佛法之八方天，即于世界之东、南、西、北、东北、东南、西南、西北等八方，各有一守护天神，称为护世八方天、护方八位，其中，东北之护方天，称为伊舍那天，故东北方又称伊舍那方，或直接联称为东北伊舍那方。又因伊舍那（梵 ī?āna）意译作自在，故东北方又称自在方。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］（参阅“八方天”278、“伊舍那天”2155） p2155

伊舍那天

伊舍那，梵名 ī?āna。又作伊遮那天、伊邪那天、伊赊那天、伊沙天。意译自在、众生主。司配者之义。十二天之一，十力护法神王之一，护世八方天之一。位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部之东北，为三目之天人形，左手持盛血劫波杯，右手持三戟枪，坐于氍毹座；或坐于黄丰牛台座上。伊舍那天旧称摩醯首罗天，亦即大自在天；然此尚有异说。日本有一种神称为伊奘诺尊，亦被视为伊舍那天。［十二天供仪轨、供养十二大威德天报恩品、瑜伽论记卷九、现图曼荼罗］（参阅“大自在天”783） p2155

器手天后

梵名 Karotapāninī。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。其与器手天共执酒器。 p6209

器手天

梵名 Karotapāni。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。以其手执酒器，故又称器酒天。 p6209

人中师子

治禅经后序云。天竺大乘沙门佛陀斯那天才特拔。诸国独步内外综博。无籍不练。世人咸曰。人中师子。

十二天

指护持佛法之十二天尊。乃诸天、龙鬼神、星宿、冥官之总主。由八方、上下、日月等合计共为十二天。即：东方帝释天（梵 Indra）、东南火天（梵 Agni）、南方焰摩天（梵 Yama）、西南罗刹天（梵 Niriti）、西方水天（梵 Varuna）、西北风天（梵 Vāyu）、北方多闻天（梵 Vai?ravana，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵 ī?āna，又作大自在天，镇守东北），以上为八方天。又有上方梵天（梵 Brahmā）、下方地天（梵 Prthivī）、日天（梵 āditya）、月天（梵 Candra）等。供养十二大威德天报恩品（大二一·三八五上）：“是十二天乃是往古诸佛，为度众生而来现也，是故行者不可依形势天，唯观彼天法身庄严。” 十二天乃总摄一切诸天鬼神之护世者，若祈愿灾害消除、国土安泰等，则供养此十二天，称十二天供。常附随大法而修之。十二天报恩品（大二一·三八五上）：“若求息灾，帝释为首；若求增益，梵天为主；（中略）若欲除热寒病，随用日月天。”［十二天供仪轨］ p331

钟茂森：见人之得，如己之得，见人之失，如己之失

钟茂森：见人之得，如己之得，见人之失，如己之失【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】这就是讲随喜功德，见到人家有所得，无论是得到名还是利、荣誉、赞叹、供养，或者修行上的功夫、功德等等，所得的这些，我们看到了要替他欢喜，如同自己得到了一样高兴，这就是随喜功德。不能有嫉妒心，看到人家得名得利，自己心里就放不下，好像自己失去什么似的，见人之得，如己之失，这就完了，下地狱就是这种心态。妒忌人成功，喜欢人失败，这是幸灾乐祸的心。看到人家有失，有损失了，应该像自己损失一样难过，这才是善良的心，反而还欢喜，幸灾乐祸。一个人如果是幸灾乐祸，以灾难为幸，以祸为乐，那他肯定会招那些灾祸。因为你高兴这个，所以灾祸就会降临到你的身上。你看，就是那点存心，你招的是祸，为什么不招福！如果你放下嫉妒，“见人之得，如己之得，见人之失，如己之失”，你的心善良，招的就是福。所以心术不正，没有害别人，反而害了自己；心地善良，还不等到人家得到利益，自己先得利益了，何乐而不为！