遇事不必慌乱，看人不必果断

遇事不必慌乱，看人不必果断心静才可听到万物的声音;心清才可看到人的本质。假如你想对某人某事作出定论时，不妨等一等再说，事物总会充满未知的变数，你所看到的、听到的，未必就是真的。假若听到背后言，不妨听听，若自己有错，尽快改正;若自己没错，大可一笑而过。一句无心的话，或许引起一场纷争;一句善意的话，或许能让人心生美好。培植一个人需要千言万语;毁灭一个人只需要一句话。谨慎出言，才能少生事端;三思量行，才会少生遗憾。一句话，很轻，也很重;一句话，很普通，也很珍贵，斟酌出言。人的痛苦源于计较，计较得越多，心越累;在意得越多，心越伤。当你回头看曾经让你气愤的事，却发现不值一提;当你回忆往昔的痛苦不堪，原来一切都风轻云淡。清醒，是一种理智;糊涂，是一种智慧。人不怕别人对自己造成的伤害，而怕自己对自己的不放过。看不开，苦的是自己;想不开，伤的是自己。心如一叶轻舟，除了自己，无人能渡。不是所有的人都能成为朋友，不是所有的心都真诚。有些人，不值得掏心掏肺;有些事，不值得付出真心。有所舍弃，才有所更新;有所吐故，才有所纳新;有所绝交，才有所至交。遇到怀疑你的，你的真诚就是谎言，所以要学会沉默;遇到对你心怀恶

果断

二种解脱法之一。断除惑业，称为子断；断离生死束縳之苦果，即称为果断。有余涅槃之阿罗汉断除子缚而未断除果缚。北本涅槃经卷二十九（大一二·五三六上）：“解脱二种：一者子断，二者果断。言子断者，名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏。” p3324

果断

（术语）断感业曰子断，离苦果曰果断，有余涅槃之阿罗汉，断子缚而未断果缚也。涅槃经二十九曰：解脱二种：一者子断，二者果断。

律仪所摄业

【律仪所摄业】 p0858 瑜伽九卷六页云：律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。

彼果断体

【彼果断体】 p0800 摄论一卷二页云：无住涅槃，说名彼果断体。

预流果断三结

【预流果断三结】 p1232俱舍论二十一卷三页云：诸得预流、六烦恼断；何缘但说断三结耶？理实应言断六烦恼。摄门根故；但说断三。谓所断中、类有三种。唯一、通二、通四部故。说断三种，摄彼三门。又所断中，三随三转。谓边执见、随身见转。见取、随戒取转。邪见、随疑转。说断三种，摄彼三根；故说断三，已说断六。有作是释：凡趣异方、有三种障。一、不欲发。二、迷正道。依邪道故。三、疑正道。趣解脱者、亦有如斯相似三障。谓由身见，怖畏解脱，不欲发趣。由戒禁取，依执邪道，迷失正路。由疑、于道深怀犹预。佛显预流永断如是趣解脱障，故说断三。

果缚断

把生死的苦果断除，也就是进入涅槃的意思。

果断

修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断了即叫做果断。

无生智

无生智者，谓由果断所得智，或缘果不生为境，所以者何？由有无生故所得智名无生智，或缘无生为境名无生智。此义意言，由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智，虽缘余谛为境亦名无生智，或缘苦谛无生为境，故名无生智。又十无学法，当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴说，何以故？无学正语正业正命，是无学戒蕴。无学正念正定，是无学定蕴。无学正见正思惟正精进，是无学慧蕴。无学正解脱，是无学解脱蕴。无学正智，是无学解脱智见蕴。