宗渊

（898～980）宋代僧。山东高密人，俗姓宫。出家于东莱北禅院。喜好吟诗，因钟爱宜阳柏阁山之清幽，遂居之；师生性孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日日持诵法华经普门品。太平兴国五年，预知终期，乃督促木工造床座，至是日，俨然坐化。著有洛西集。［宋高僧传卷三十］ p3162

昏俗

（杂语）盲昧之凡俗也。行事钞下三曰：昏俗多务，慧观难修。同资持记下三之三曰：尘网所萦，故云昏俗。

出格见解

禅林用语。格，指一定之标准。出格，又作越格，谓超出标准，乃超群之意。故禅林每谓超越一般凡常之见解为“出格见解”。又“出格玄谈”则指超越凡俗观点的深奥道理，即佛法之宗旨。若形容诸佛祖师等了达悟境者之言谈，则称“出格词”。 p1561

二谛

（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。义林章二末曰：体相、显现，目之为俗。二谛章中曰：俗，是浮虚义；真，真实义。中论观四谛品曰：诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。百论下曰：诸佛说法常依俗谛第一义谛。智

二众

道众和俗众。道众是有道行的大众；俗众是凡俗的大众。

二谛

二谛者：一、俗谛 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛 圣智所见真实之理性也。是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一。涅槃经仁王般若经，谓之世谛第一义谛。金刚不坏假名论，谓之真谛俗谛。瑜伽论唯识论，谓之世俗谛胜义谛。

春天最不应该做的七件事，第六件最严重，第七件很多人都在做！

一、不要动不动就多吃补肝食物春天养肝要清肝舒肝补肝一起来。有小伙伴问了，这就不懂了，春天不是养肝的大好季节吗？怎么还不能吃补肝的食物了？是的，春天是养肝的最佳季节，但是养肝不等于补肝！中医有一句话叫做脾常不足，肝常有余，虽然是针对小孩子的，但这个特点一直在延续，既然肝常有余，那就不要轻易去补它，尤其是肝实的人更不要去补。中医还有一句话，肝宜泄不宜补，肾宜补不宜泄。肝以疏泄为主，肾以藏精为主。春天肝气最旺盛的时候，这时再吃补肝的食物等于旺上加旺，这样就会出现肝木克脾土的现象，这时候反而应该适当吃一点甘味的食物，抑制过度生发的肝气。这叫知肝传脾。知道肝不好的时候，赶紧先把脾胃护住了。那春天怎么养肝呢？春天养肝的重点在于舒肝！让肝气舒展、条达起来，在此基础上再适当吃点补肝的食物是可以的。如果你肝气不舒，吃补肝的食物越吃你的肝气越不舒，这就好比你咳嗽有很多痰的时候越吃润肺的食物痰越多一样。所以，黄帝内经告诉我们了，春天应该适当多吃一点甘味的食物，少吃一点酸味的食物。酸味的食物就是补肝的，比如山茱萸、乌梅等。不过也不要死板，确实肝血不足的可以吃点补肝的名方乌鸡白凤丸，平常的人就喝点养肝茶就好了。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第十八弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中思所成地第十一之三卯六、胜类2 辰一、举颂言2 巳一、问谁奖胜类生 及开出离道 于何住何学 不惧后世死巳二、答戒慧自熏修 具定念正[1]直 断诸愁炽然 正念心解脱能奖胜类生 及开出离道 住此于此学 不惧后世死辰二、长行释2 巳一、别释颂2 午一、释次一颂半2 未一、标列胜类今此颂中,言胜类者,即是四种胜上姓类。一、婆罗门,二、剎帝利,三、吠舍,四、戍达罗。四种胜上姓类等者:此四姓类于欲界中,望余恶趣,由胜生故,名之为胜。彼有势力能了法义,修正行故。未二、释能奖等3 申一、略标2 酉一、释名以法、以正、以制、以导,教胜类生,故名为奖。以法以正以制以导者:开示道理,是名以法。授以归依,是名以正。制立学处,是名以制。教导出离及与远离,是名以导。酉二、显意2 戌一、是真奖者此中显示唯佛世尊能以法、以正、以制、以导,教胜类生。由此因缘,世尊自显唯我独为真奖导者,故为彼天作如是说,具戒、具慧以自熏修。唯我独为真奖导者者:摄异门分说:驱摈造作不应作故,名能奖者。庆慰造作应作事故,名胜奖者。于前二事能开示故,名至奖者。随所生起

净土法门法师法语：凡夫看到的是虚妄相

净土法门法师法语：凡夫看到的是虚妄相1 佛在经上说得好，凡所有相，皆是虚妄。一切相，当体即空，它无有自性。无自性，相即非相。2 《心经》里面告诉我们，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。一切相当体即空，这个话很难体会，为什么？它超出我们常识之外。3 怎么超越了常识之外？因为我们一天到晚都在打妄想，换句话说，从来没有停止过胡思乱想，于是这个事实真相就很难体会，原因在此地。4 凡所有相，皆是虚妄，我们凡夫看到的是虚妄相，为什么？就是因为我们心中有妄想，把我们的自性障碍住，自性里头智慧德能全部不能现前，所以看不到事实真相。5 如果你把这个妄想舍掉，你才恍然大悟，原来眼前一切法皆是不生不灭，到这个境界就叫证得无生法忍，真正明了诸法的实相。6 什么叫无生法忍？法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，忍是同意、认可。佛说不生不灭，你自己见到了、证得了，你同意，你认可，那么你的境界跟佛的境界就没有两样。7 一切法不生不灭，这是真的！我们凡夫今天看一切法有生有灭，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，那都是我们看错了，其实没这回事情。8 可是要是说我们看错了，我们决定不承认，明明有生老病死

在家居士如何恭敬、供养法师大德？

前言《学佛行仪》由民国时期善因法师从明朝莲池大师所集的《沙弥律仪要略》中节录出来的，其中讲解了佛弟子所应该具备的行事轨式，可以称之为佛门弟子规。由于原文文义浅显易懂，我们没有多加解释，只对其中重要的地方加以简单的注释说明。简注所参考的资料主要有清朝书玉律师撰写的《毗尼日用切要香乳记》和五台山普寿寺如瑞法师讲述的《威仪门》。正 文【原文】若见长老、法师、诸大德来，当礼拜迎接，更命子女徒眷等，一一礼迎。去时亦当礼拜送之。[1][1]如果见到长老、法师、诸位大德前来，应当礼拜迎接，还要命子女家眷徒弟等，一一礼拜恭迎。长老大德们离去时也同样应当礼拜恭送。【原文】梵网经云：若佛子！见大乘法师、大乘同学[1]、同见[2]同行[3]，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师[4]，一切所需，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪[5]。[6][1]同学：宗同一师脉，同一个师父的意思。[2]同见：心同一解，相互见解相同的人。[3]同行：身同一业，或修持同一法门的人

多智钦龙洋仁波切：能令所有人尊敬的窍诀

多智钦龙洋仁波切：能令所有人尊敬的窍诀上师（第五世多智钦龙洋仁波切）关于心咒共修的开示(经上师许可发表）经上师许可，现将上师关于莲师心咒共修的部分开示发表，希望对初学同修能有所裨益，盼大家快马加鞭，愈发精进，早日完成发愿数量：一、修咒时越念越烦躁，不想修，心烦意乱。如何对治？上师开示：那很好。这就是障碍，一定要跨过去。二、可以利用等车等零碎闲散时间修咒吗？上师开示：可以。三、我想得到论坛所有人的尊敬，最低需要修心咒多少？上师开示：1000万。四、没有传承可以参加心咒共修吗？上师开示：可以。五、可以不用念珠而用计数器计数修咒吗？上师开示：可以。六、可以躺在床上修咒吗？上师开示：可以。七、上厕所 看电视时候可以修咒吗？上师开示：尽量不要在看电视和上厕所的时候持咒。实在没办法的情况下可以。大恩龙洋上师部分开示（经上师允许在网上发表）大恩龙洋上师开示弟子桑佩拉姆、尼玛沃色、敦智才让共同整理1. 弟子问：有人说持咒的质量比数量重要，是这样的吗？质量好了，数量多少并不重要？上师回答：那为什么要念一个亿呢，念三遍不就得了。2. 弟子问：念咒的时候，有的时候念快了，自己就觉得念得不清楚了上师回答：这个