识缘名色

谓有一类。贪瞋癡俱生识为缘故，起贪瞋癡俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复有一类。无贪无嗔无癡俱生识为缘故。起无贪无嗔无癡俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲那地迦经中，佛作是说。若那地迦所爱亲友变坏离散，便生愁叹苦忧扰恼。此愁俱生识为缘故，起愁俱生身业语业，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲颇勒窭那经中，佛作是说。颇勒窭那识为食故，后有生起。此识云何？谓健达缚最后心。心意识增长坚住。未断未遍知，未灭未变吐。此识无间。于母胎中与羯剌蓝自体和合。此羯剌蓝自体和合，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次教诲莎底经中，佛作是说。三事和合，入母胎藏。云何为三？谓父母和合俱起染心。其母是时调适。及健达缚，正现在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健达缚最后心意识。增长坚住。未断未遍知。未灭未变吐。此识无间。入母胎藏。此所托胎，名为色。即彼所生受想行识，名为名。是名识缘名色。复次大因缘经中，尊者庆喜问佛“名色为有缘不？”佛言“有缘。此缘谓识。”佛告庆喜“识若不入母胎藏者，名色得成羯剌蓝不？”阿难陀曰“不也

二种爱语

指随意爱语、随所爱法为说。据大智度论卷六十六载，菩萨为众生说法，有二种爱语，即：(一)菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，称为随意爱语。(二)菩萨随顺众生所爱乐之法而为宣说，如为高心之富人而赞布施，其人爱著名声与福德之故，心则喜乐，称为随所爱法为说。 p237

五种受用欲者所爱境界

【五种受用欲者所爱境界】 p0288此即五尘也。瑜伽十四卷十四页云：又有五种受用欲者所爱境界。诸乐欲者，常所追求，常所受用。诸背欲者，恒正观察。谓色、声、香、味、触。当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事，即所追求。过去所爱乐事，即所寻思。现在所爱乐事，即所染着。此复二种。一、所爱乐事。二、从彼所生所爱乐事。

六种非所爱法

【六种非所爱法】 p0306瑜伽六十一卷二十一页云：复次非所爱法、略有六种。一、怨敌。二、疾病。三、不可爱境。四、生等诸苦。五、苦辛良药。六、非串习善。前四、应远离；后二、应修习。

八苦相显三苦性

【八苦相显三苦性】 p0084瑜伽六十七卷十四页云：问：如佛世尊，以八种相，分别苦谛。所谓生苦，老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相，显苦苦性？几相，显坏苦性？几相，显行苦性？答：前五，显苦苦性。中二，显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故。求不得苦，未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦，显行苦性。

一切种苦中有十苦

【一切种苦中有十苦】 p0015瑜伽四十四卷十三页云：一切种苦中，复有十苦。谓如前说五乐所治，有五种苦。一、因苦。二、受苦。三、唯无乐苦。四、受不断苦。五、出—离远—离寂—静菩—提—乐，所对治家欲—界—结寻异—生苦。是名五苦。复有五苦。一、逼迫苦，二、众具匮乏苦，三、界不平等苦，四、所爱变坏苦，五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。

八字

（杂名）涅槃经圣行品所说之生灭灭已寂灭为乐八字也。谓之雪山八字。三教指归二曰：雪山八字者，即圣行品，雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也，八字即生灭灭已寂灭为乐。涅槃经十四曰：谁当信汝如是之言，为八字故弃所爱身。

爱别离苦

【爱别离苦】谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之又称恩爱别苦。《大乘义章》卷三载：‘何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。参阅‘八苦’条。

死苦

【死苦】为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿命终时所受之苦。《瑜伽师地论》卷六十列举死苦的五种相：一、离别所爱的财宝，二、离别所爱的朋友，三、离别所爱的眷属，四、离别所爱的自身，五、于命终时备受种种极重的忧苦。此外，《俱舍论》卷十中，将死时之苦，称为断末摩苦。末摩，即死穴、死节的意。此处若加少许伤害，即生极大苦痛而丧命。

坏苦

【坏苦】为苦苦、坏苦、行苦等三苦之一。又作变异苦，乐境变坏的苦。对所爱的人或物，因死亡破坏的变化所生起的苦感。又身中地、水、火、风等四大互侵、互坏之苦，亦称坏苦。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，亦称坏苦。见《瑜伽师地论》卷四十二。参阅‘三苦’条。

二种爱语

[出大智度论] 一随意爱语谓菩萨为怜悯众生。故随顺其意而为说法。是名随意爱语。二随所爱法为说谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云。菩萨若已得道。随所应度而为说法。如高心富人。为赞布施。是人爱著名声福德故。心则喜乐。是名随所爱法为说。

易经+道德经+论语：三个字，道破成功3要诀

谈起《易经》、《道德经》、《论语》这三本书，真可谓天下无人不知。每本书中都凝聚着圣人最为顶级的智慧，也都可以称作中国传统文化的根基。这三部书，也奠定了我们中国人智慧的基础，如何做人、如何做事的奥秘尽在书中。但你可能不知道，每本书里你只需牢记一个字，就能让你知道成功的最大秘诀。到底是哪三个字呢？《易经》：守时《易经》有云，君子藏器于身，待时而动。君子有卓越的才能、超群的技艺，却不到处炫耀，而是在时机到了的时候才施展出来。这里的守时不是准时的意思，而是把握时机、机遇。世间万事皆绕不开天时、地利、人和。机缘未到之前，等待是必经之路。史书记载：姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：负命者上钩来！姜子牙半生寒微、颠沛流离，但他能动心忍性，等待时机，终于在已近八十的高龄，遇到明主文王和武王，并助其推翻纣王统治，灭商建周。几十年的时光，才华差点被时代埋没，就算强大如姜子牙，想遇到伯乐也需要这样的等待，更何况我们普通人呢？姜子牙用他的经历告诉我们一个道理：时则动，不时则静。也许你会等待得很漫长，也许等待是无尽的，也许你会耗尽耐心，但请不要放弃修炼自己，坚持前行，你终会守得云

释迦牟尼佛殷勤付嘱地藏菩萨

释迦牟尼佛殷勤付嘱地藏菩萨释迦牟尼佛对地藏菩萨说：“地藏，地藏！我今天在这里把未出火宅的苦难众生付嘱给你，不要让他们堕入恶道一日一夜，更不要让他们堕入阿鼻地狱。地藏，这个世界的众生，习恶的人多，纵然发起善心，瞬间就退失了；如果遇到恶缘，念念增长罪恶之心。因为这个缘故，我分身百千亿，随顺他们的根性，度脱他们。地藏，我今天把众生殷勤付嘱给你，将来即使有人在佛法中只种了很少的善根，哪怕只有一毛一尘、一沙一滴那么多，你要用你的神力保护他，让他不退失善心。地藏，将来如果有人因为造作罪业，应当堕入地狱，你要在地狱门口拦住他，如果他能称念一尊佛、一尊菩萨的名号，或能说出一句佛经，你要用你的神力救拔他，为他现无边身，为他摧毁地狱，并令他受生天界。”（《地藏菩萨本愿经》） 茫茫人生路，漫漫无明夜，诸佛菩萨就是我们的依靠。 黄念祖居士每次读到这一段，都会老泪纵横。

陈柏达居士：吉凶祸福的根源揭秘

陈柏达居士：吉凶祸福的根源揭秘（二）（一）十来偈佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做‘十来偈’1、端正者忍辱中来。2、贫穷者悭贪中来。3、高位者恭敬中来。4、下贱者骄慢中来。5、喑哑者诽谤中来。6、盲聋者不信中来。7、长寿者慈悲中来。8、短命者杀生中来。9、诸根不具者破戒中来。10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）△儒家的‘五德’（仁义礼智信）有些类似佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以不行仁义礼智信，就是破戒。（二）短命的十种原因1、自己亲身杀害动物。2、劝别人杀害动物。3、称赞别人杀害动物的技巧高明。4、看见别人杀害动物心里高兴。5、希望我们所怨恨的人早日死亡。6、看见所怨恨的人死了以后，心生欢喜。t7、破坏动物的窝穴。8、教导别人破坏动物的窝穴。9、捐钱建立神庙，然后杀害动物去祭祀。10、爱好斗争，并且教别人互相残杀。（三）长寿的十种原因1、自己不杀害任何动物。2、劝导别人不要杀害动物。3、看见不杀害动物的人，加以称赞。（赞扬不杀生的好处）4、看见别人不杀害动物，心生欢喜。5、看见被人杀害的动物，设法加以救济或赦免。6、看见他人害怕