只为无明不了绝

◎ 拾 得君不见三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。摘自《经典偈语》

最上乘论

最上乘论弘忍禅师著凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心，本来清净。问曰：何知自心本来不生不灭？答曰：维摩经云：如、无有生如、无有灭。如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于三世中，所有至亲莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本

玄奘之路，此生只为一事，此事只为今生

如果有什么事想要去做，那就去做，因为你永远准备不好。生命极其短暂，短到，用来做自己喜欢的事，都不够。更不要说用来犹豫，以及妥协。无魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。你要相信：信深则愿真，愿真则行切，行切则事成。金钱、时间、技能、人脉，这些相较一颗发愿的宏心，都是那么渺小，无关紧要。只要你有足够强大的愿望，你就是不可战胜的！13岁的时候，他在洛阳净土寺出家。大理寺卿郑询问他：出家亦何所为？他答：远绍如来，近光遗法。（继承如来的佛法，能够将佛教发扬光大、广度众生。）如果一个人，他不知道自己生命的目的，他的一生都将在迷雾中耗尽。他用8个字的回答，贯穿了自己的一生，像一盏明灯，成为生命的指引。历史上，他被叫做玄奘。27岁那年，不顾朝廷的禁令偷渡玉门关，为寻求佛法而西行。19年时间，110个国家，5万里旅程。三千功名尘与土，八千里路云和月。黄沙漫天，苍烟落照，褴褛袈裟。宁可向西而死，不可面东而生。历经大漠雪山，命悬一线。丛林流沙，九死一生。险遭徒弟暗杀，受到守城军士厚待，与高昌国王结义金兰，在异国他乡获得无上的尊荣与敬仰，却仍不忘初衷，放弃供养，返回东土普法众生，直至圆寂，终成一代大师。尽管在佛

三毛：读书只为自己高兴

文 | 三毛世上一日，书中千年，但觉天人合一，物我两忘，落花流水，天上人间。我喜欢，将读书当作永远的追求，甘心情愿将余生的岁月，交给书本。如果因为看书隐居，而丧失了一般酬答的朋友，同时显得不通人情，失却了礼貌，那也无可奈何，而且不悔。愿意因此失去世间其他的娱乐和他人眼中的繁华，只因能力有限，时间不能再分给别的经营，只为架上的书越来越多。我的所得，衣食住行上可以清淡，书本里不能谈节俭。我的分分秒秒吝于分给他人，却乐于花费在阅读。这是我的自私和浪费，而且没有解释，不但没有解释，甚且心安理得。我不刻意去读书，在这件事上其实也不可经营。书本里，我也不过是在游玩。书里去处多，一个大观园，到现在没有游尽，更何况还有那么多地方要去。孔夫子所说的游（游）于艺那个游字，自小便懂了，但是老师却偏偏要说：工作时工作，游戏时游戏。这两件事情分开来对付，在我来说，就一样也不有趣。不能游的工作，做起来吃力，不能游的书本，也就不去了。常常念书念白字，也不肯放下书来去查查《辞海》，《辞海》并不是不翻，翻了却是看着好玩，并不是为了只查一个发音。那个不会念的字，意思如果真明白了，好书看在兴头上，搁下了书去翻字典，气势便断

阿姜查：若做事只为求回报 必然会引起痛苦

阿姜查：若做事只为求回报 必然会引起痛苦人们过世俗的生活去工作，是为了获得某些报偿，但出家人在这方面的教导，意义上却深远多了——我们无论做什么，都不要求回报，我们工作不为报酬。佛陀教导我们，工作就只为了工作，别无所求。如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦，你自己试试：你想要让你的心平静，于是你坐了下来，且试着使它平静，如此这般，你将会痛苦，试看看吧。我们的方式精致多了：我们去做，过后就放下，做了就放下！仅此而已。 一开始，我们以心中的某种欲求修行，我们不断在修行，但我们知道那样并不能满足欲求，于是我们会继续修行，直到我们达到一个境地——修行不再是为了得到什么，而是为了放下！ 我们有些人修行是为了想要得证涅槃，然而这种欲求并不能让我们获得它。“希求”平静是自然的事，但却不真的正确，我们必须毫无所求的修行。而，你会问：“如果我们一无所求，那我们将得到什么？”答案是，我们什么也得不到！无论我们得到什么，都只是痛苦的一个原因，因此，我们修行不要去得到什么东西。 那些修行是为了想得到什么的人，就好像来找我洒“圣水”的人一样。当我问他们，为什么想要得到圣水时，他们说：“因为我希望活得快乐

昙花为何才一现？原来是只为韦陀

昙花为何才一现？原来是只为韦陀昙花一现是为人们所熟知的成语之一，人们常用它来形容美好的事物稍纵即逝。这个成语出自《妙法莲华经方便品》一文，当中说到：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”然而，昙花为何只一现？或许真的是昙花在向世人表明自己对爱情的忠贞。相传昙花曾是一位花神，她每天都开花，四季都很灿烂。后来，她爱上了那个每天为她除草浇花的小伙子。但是，玉帝知道以后，大发雷霆，硬要拆散有情人。于是乎，他把花神贬为一生只能开一次的昙花，还把那个小伙子送到灵鹫山出家，赐名韦陀。随着时光的流逝，韦陀果真忘记了前尘的事，忘记了花神。他一心学习佛法，而且渐有所成，最终成为了佛祖座下的一名尊者。而对于花神来说，她却始终无法忘记与韦陀曾经的那段美好的过往。她知道韦陀尊者每年的暮春时分都会下山为佛祖采集朝露煎茶，所以她选择在那个时候开花，想要见韦陀尊者一面。就在那一瞬间，花神把自己最美的样子呈现在他的面前，可韦陀尊者还是没能记起她，让她独自在失望中凋零下去。千百年过去了，花神一次又一次地开花，韦陀尊者年复一年地下山采集朝露，但是他们依然未能再相聚。只因韦陀不知道昙花就是当年的

方海权：迷人修福，只为悟道

方海权：迷人修福，只为悟道桃开六度，只为般若。昙花一现，只为韦驮。救苦万千，只为一悟。做善事和修行用一个数字来计算，数以万计，目的是在于精进心，而不是在于数字本身。精进心目的在破迷开悟，入于禅定，入于智慧。我们切莫以我做了多少功德自居，扶贫救病帮助了多少人，以数字大为骄傲。当然，我们也希望多做一些，可以帮助更多的人，也要知道尽心尽力的心才是无量。就是穷尽我们一生去帮助众生，穷尽一生来修行读诵经咒和念佛名号，这个数字计出来是不会太多的。因为一生短短几十年，能作出多少，也是有限的。但是，尽力的心就无限了，因为我们尽心去做，用心去做，哪能是数字所能及。若心住于数字多少，即为着相，做得再多，也只是有漏功德，有为福报。以成迷惑，不解佛慧，故能得福也即折半，也成有漏福。切记数量是帮助我们有精进心的方便方法。很多祖师大德教人修行，喜欢用多少遍，几多时间，几多数量去劝进众人，目的是破众生懒惰之心，令我等勤行无间。甚至用大数字教众生行之，也是使众人有个目标方向。我们非常精进而后到达这个数字，这是好事，但不能产生沾沾自喜的成就感。数量是为初学者所说，若为善根深厚者，自当明白知幻即离，不作方便，离幻即觉。在

当众人只为自己时，我独自行善有什么用？

当众人只为自己时，我独自行善有什么用？你是否觉得个人力量难以改变集体力量？在社会中，“自觉、主动”又有什么用？现在为你讲述“一只鹦鹉的故事。”一位居士对一位和尚说：“我本来是很乐于助人的，但是，众人只为己，不顾他人，我独行善，又有什么用呢？”和尚听后，闭目沉吟了一会，便给居士讲述了一个故事：从前，有一只漂亮的鹦鹉，从远处飞到一座山林中来。山林中的鸟兽见到远来的美丽鹦鹉，十分高兴，它们相互玩耍，互相帮助，相处的十分和睦。不久，鹦鹉想家了，便向众鸟兽告别。临出发时，众鸟兽依依不舍，远远地相送。几个月后，这座山林燃起了大火，众鸟兽被烈火包围，只有少数逃出了火海，未逃出者，面临灭顶之灾，一个个悲哀啼鸣。鹦鹉知道了，便立即飞往小溪，用翅膀沾水，飞到山林上空，洒水灭火。这样来来回回，不知往返了多少次。然而，山林大火并未减弱。 这时，林外的鸟兽见到鹦鹉救火的情形，便大喊：“鹦鹉，你也太愚蠢了，这么大的火，你用翅膀沾水，怎么能灭得了火呢？这不是徒劳吗？”鹦鹉回答说：“我知道这么做灭不了大火，但林中的鸟兽，都如我的兄弟姐妹一般，我不忍心不救它们。如果我这一生尽了最大的努力仍然救不了它们，那么，来生我愿意

这一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见

这一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见转山转水，只为与你相见，今后日子，不负自己，不负余生。相逢看似偶然，却是辗转千年的轮回，来与你结一段尘缘。红尘烟雨，熙攘纷乱，缥缈的缘分却迈着不变的步伐幸运而至，来写一段今世跌宕的传奇故事，生动含蓄，充满悬念。久违的默契于空中飘浮这一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。默契而相惜，夜色盈盈的星辰于大海上，有一叶小舟破浪而来。短棹划开波光淋漓的水面，像你的笑靥在翻滚，悄悄划进我的心海。把所有青春岁月，所有的努力与勇气为你续写生命的长篇。总有一些沉重，总有一些意味深长，那些盛开的绚烂自会兀自开放。每一季都有花盛开，向暖向我，如约而来。这一世，种下深情，自会春风十里，花自繁茂。世上所有的遇见，都是前世的相约，久别重逢。我信，姻缘是早已注定，前世今生，山水一程，花开一季。温柔的牵手，得到却又怕失去，银汉迢迢暗渡，繁星满天，却是相隔那么遥远，一个转身天涯不见。捧读诗书闲静好，待到山花烂漫盛。站在窗前看风景，无限风光，有的背影只适远望，不可近读。我没有告诉你，那一晚，我梦中你来了，微笑如莲。让人欢喜的幸福，连梦里都会有笑声传出。生命

塔头

（术语）禅林之称。大寺德高之住僧入寂后，其徒弟，慕师德，不去塔头，构房而住。称为某大德之塔头何院。必别有院号。其后只为寺中别坊之名。临济录曰：师到达磨塔头，塔主云：长老先礼佛先礼祖。师云：佛祖俱不礼。

最上乘论

凡趣圣道悟解真宗。修心要论若其不护净者。一切行无由取见。愿善知识如有写者。用心无令脱错。恐误后人。夫修道之本体须识。当身心本来清净不生不灭无有分别。自性圆满清净之心。此是本师。乃胜念十方诸佛。问曰。何知自心本来清净。答曰。十地经云。众生身中有金刚佛性。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾八方俱起天下阴闇。日岂烂。也何故无光。光元不坏。只为云雾所覆。一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然显现。故知自心本来清净。问曰。何知自心本来不生不灭。答曰。维摩经云。如无有生如无有灭。如者真如佛性自性清净。清净者心之原也。真如本有不从缘生。又云。一切众生皆如也。众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者。即诸佛是也。名相虽别身中真如法性并同。不生不灭故言皆如也。故知自心本来不生不灭。问曰。何名自心为本师。答曰。此真心者。自然而有不从外来。不□束修于三世中。所有至亲莫过自守于心。若识心者。守之则到彼岸。迷心者。弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云。了然守心则妄念不起。则是无生。故知心是本师。问曰。

九峰鉴韶禅师

明州九峰鉴韶禅师，僧问：「承闻和尚是泐潭嫡子，是否？」师曰：「是。」曰：「还记得当时得力句否？」师曰：「记得。」曰：「请举看。」师曰：「左手握拳，右手把笔。」上堂：「山僧说禅，如蚝蜢吐油，捏著便出。若不捏著，一点也无。何故？只为不曾看读古今因缘，及预先排叠胜妙见知等侯。升堂便磨唇捋觜，将粥饭气熏炙诸人。凡有一问一答，盖不得已。岂独山僧，看他大通智胜如来，默坐十劫，无开口处。后因诸天、梵天及十六王子再三劝请，方始说之。却不是秘惜，只为不敢埋没诸人。山僧既不埋没诸人，不得道山僧会升座。参！」

宝林果昌禅师

婺州宝林果昌宝觉禅师，安州时氏子。师与提刑杨次公入山同游山次，杨拈起大士饭石，问：「既是饭石，为甚么咬不破？」师曰：「只为太硬。」杨曰：「犹涉繁词。」师曰：「未审提刑作么生？」杨曰：「硬。」师曰：「也是第二月。」杨为写七佛殿额，乃问：「七佛重出世时如何？」师曰：「一回相见一回新。」上堂：「一即一，二即二，嗅著直是无香气。」蓦拈柱杖卓一下，曰：「识得山僧榔栗条，莫向南山寻鳖鼻。」

二义

了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。

摩纳缚迦

【摩纳缚迦】或号摩那婆。瑞应翻为儒童。本行翻为云童，又云善慧，又翻年少净行。燃灯佛时，为菩萨号。今问：瑞应明昔为摩纳，献燃灯华。诸文引此，证二僧祇。何故妙玄，证通行因耶？答：经中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，无此法忍，故证通教。而诸文中证二僧祇者，以瑞应是三藏故。净名疏中，义以初只为伏，二三祇为顺，百劫为无生，三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祇。发轸问：若通别圆，妙玄何故判为通教？答：非但通二，亦通三藏。随教所说，浅深不同。一往瑞应，多属通义。以得忍故，异前三藏，不说行因不思议相，异后别圆。况复若判属通，必兼后二。又云：余经说，遇燃灯是八地。正是通教辟支佛地。

青少年的抑郁，不只是“心病”

青少年的抑郁，不只是“心病”原标题：青少年的抑郁，不只是“心病”????孩子也有抑郁症？????是的。不要认为抑郁是成年人的专利，儿童青少年也会抑郁。????目前世界范围内，约2.8%的儿童和5.6%的青少年遭受抑郁发作的袭击；他们总是有显著而持久的情绪问题，导致学习成绩不理想、人际疏离或其他社会功能不良，甚至出现自杀意念和行为。????青少年最常报告的抑郁有三大症状：容易滋生消极情绪，易激惹；对过去喜欢的事情丧失了兴趣，显得很丧很佛系；入睡困难或睡眠过多。????孩子哪来的抑郁呢？????他们认为自己是遇到了过大的压力，比如学业不顺，人际关系失败，遭遇了意外的负性事件如车祸、家庭经济破产、父母离异、重要亲人离世等，难以承受。他们内心煎熬、不安感强烈，2/3的青少年还因为失眠、胃痛、头疼等躯体不适去医院就诊。但多次抑郁发作后，他们就感觉情绪不受控制，“本来好好的，突然一下就不开心了”“就是高兴不起来，没有理由”。????实际上，抑郁症是有着深刻的生物学基础的。最初，抑郁发作的确与现实负性刺激相关，但反复发作后，病情严重的青少年有可能发生明显的大脑结构和功能的损害，最典型的表现就是海马体

楞严经对修行的启示

楞严经是佛经中，最重要的经典，它揭示了人生的真相，宇宙的起源与实相，修行路上的要点与方向。是每个人都要学习并掌握的一部经。现在修法者多，但是证本者少。原因是以生灭心为因，因地不真，果遭迂曲。认妄为真，不可能成就菩提真性。所以佛说，一些人虽然禅定现前，但是不能灭尽烦恼习气，依然是外道，不能修证佛的正法。宣化上人说：“《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。楞严经是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无楞严经，也可以说无佛法。”《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识,所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字,一个是受,一个是想。受由第八识主导,你过去造什么业,第八识就现出什么果报,给你什么感受。你感到很快乐,你不要太高兴,那只是一时的感受,生灭心;你感到很痛苦,你也不要沮丧,那是第八识的一时的感受而已。我们今天如果跟着感受而走,就产生很多颠倒想,然后就这样子过去的业创造今生的果报,这个果报受用以后又创造一个业,这个业又创造一个果报,又让我们产生感受,这个感受又产生一个错误的思想,就产生一个生死的