雪漠：三昧耶誓约与守戒

三昧耶誓约与守戒1、三昧耶誓约◎问:为什么说没有这一誓约(三昧耶誓约),所有的修炼都没有意义?●雪漠:没有相应,便没有成就。佛教所说的上根之人,其“上根”的重要标志就是有大信心;当你俱足了对机和信心之后,当善知识为你开示了心性之后,你们之间就构成了一个誓约,这便是“三昧耶誓约”。这相应的基础,便是誓约。有了誓约,便会“身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通”。这是“相应”的最有诗意的表述。◎问:誓约必须明示出来吗?例如俗人中的契约或者书面的合同,或者口头的东西。究竟意义上的誓约是什么呢?就是心有灵犀一点通?不需要说出来。●雪漠:这是心灵的誓约,无关乎语言。◎问:您说当对根本上师升起无上虔信的时候,那“智慧光道”就畅通了,就会得到无上的“加持”。那“加持”之力不仅仅会在心灵上发生质的变化,在其它方面还有所体现吗?●雪漠:除了心灵的变化,还应该有行为的改变,没有行为,便没有大善。口头上的善,只是在欺骗自己。行善而不言善可能是大善,口言善而无行为则是欺世盗名。◎问:当我们接收到了加持,借助直至融入了“法界的大力”,觉行也就圆满了吗?●雪漠:仅仅是得到了外力,还不是究竟成就。外因须跟内因共生大效力,最

雪漠：用誓约之力坚定你的信心

用誓约之力坚定你的信心你要明白,世界是无常的,生命也是个巨大的幻象,无常一旦袭来,除了信念,什么都靠不住,因为什么都是因缘聚合之物,是不断变化的。所以,你要发下大愿,用一种誓约的力量,来坚定你修行的信念。刚开始修行的人,心性还没有完全成熟,信心还不够,他可能会遇到许多的阻碍。比如,他放弃了红尘的许多享乐,却见不到一点点解脱的可能,看不见希望,修行中也得不到任何快乐。这时,他的生活中可能会出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦,但又没有人可以点拨他,没有人告诉他该怎么做,他好像双脚陷入黄沙中一样,难以快行。这是一个很苦的阶段,就像很渴的时候见不到水,也像追求了很久的女孩一直对他冷若冰霜,他几乎要绝望了。他在梦中都希望得到光明,得到觉悟,但却看不见一点点光明,看不见一点点暖色,他的心就像掉进了皑皑雪地。他不禁问自己,你全心追求所得到的,却是这样的寂苦,你后悔吗?如果这个时候他感到后悔的话,修行就没法继续下去了,所以我们把后悔叫做退转心,它是修行的大敌。比如,你一心一意追求某个女孩,但久久得不到对方的接纳,你继续追求下去的话,有一天她可能就会爱上你,可是如果你中途放弃了的话,你也就失去了与她结合的可

誓

梵语 yathā-abhyupagamaj。即自表不食言之词。亦有约束之意。即立志求取某事、状态，而在心里深深下定决心与愿望。包括有自己在心里发誓，与外在之一切约束二种。在佛教中，“誓”之最根本型态为受戒时所发三归依之誓，亦即以三次往返之言词（归依佛、法、僧）立誓。佛、菩萨所立之誓，称为誓愿、誓约，乃基于济度众生之大慈悲而立者。一般最常见者为四弘誓愿，即：(一)众生无边誓愿度，(二)烦恼无尽誓愿断，(三)法门无量誓愿学，(四)佛道无上誓愿成。此四弘誓愿为诸佛、菩萨之总愿（共通之愿）。相对于总愿者，称为别愿（独自之愿），以无量寿经所说法藏菩萨之四十八愿为代表。净土教之教理，即由四十八愿中之第十八愿称王本愿而展开。又据胜鬘经载，胜鬘夫人立有三大愿与十誓愿，为佛教中颇为著名之道德实践德目。此外，药师如来之十二誓愿，系为除去众生一切苦恼，令一切病患痊愈而立者，可谓誓愿之最佳典型。（参阅“誓愿”5929） p5928

誓约

（术语）誓愿约束。就佛菩萨之救济而言。

誓言

（术语）誓约之言。法华经见宝塔品曰：今于佛前自说誓言。

立要巧方便

为菩萨六种巧方便之一。谓菩萨立誓施与众生所求之田宅钱财等，并次第引导其履行善法之一种善巧方便。要，即誓约之意。即菩萨对于众生持守善法，则应予何等之利益为誓约，而次第引入佛道。（参阅“六种巧方便”1301） p2149

弘誓愿

（术语）弘大之誓约与志愿也。如上所解正信偈曰：闻信如来弘誓愿，佛言广大胜解者。

立要巧方便

（术语）六种巧方便之一。菩萨对于众生，守善法，则以应与何等之利益为誓约，而次第引入于佛道也。

本誓

（术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：各各以本誓加持。往生礼赞曰：本誓重愿不虚。理趣释曰：三昧耶者名为本誓。

不舍誓约

（术语）谓阿弥陀佛誓愿之约束。弥陀第十八愿，以念佛往生为誓，言若不生者，不取正觉。是即谓以他力摄取信心念佛者不舍之誓，故称曰不舍之誓约。

不舍誓约

指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿。此愿以念佛往生为誓，即弥陀摄取念佛者而不舍之誓约。无量寿经载其誓文：（大一二·二六八上）“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” p991

本誓

诸佛菩萨在因地时所建立的根本誓约。