韩清净：十义量 佛教义第二

佛教义第二已辩世间有情今次当说佛所说教。唯佛圣教济拔有情出世间故，诸佛出世由悲愿故，种种圣教善方便故。云何佛教？谓诸如来言音所说，三藏所摄、三乘相应、十二分教。由此言音所化有情未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱。云何为藏？谓摄持义，摄持一切所应知义令不失故。何等为三？一素怛缆藏，二毗奈耶藏，三阿毗达磨藏。梵素怛缆此云契经，契者契當至合之義，所言經者貫穿為義，如《瑜伽论?第二十五》、《显扬?第六》说，谓佛世尊于彼方所，为彼有情，依彼所化诸行差别宣说无量蕴相应语,乃至广说。结集法者摄聚圣语，为法久住,以美妙言次第结集贯穿缝缀,能引义利能引梵行真善妙义,是名契经。此中意显以教贯义、以教摄生，如綖贯花如经持纬，众生由教摄，不散流恶趣；义理由教贯，不散失隐没，是故圣教名为契经。梵毗奈耶此云调伏，调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故，此中显示别解脱戒及别解脱相应之法是名调伏。梵云阿毗达磨，达磨云法，阿毗四义：一云对法，此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙行故。二云数法，于一一法数数宣说训释言辞自相等故。三云伏法，由此具足论处所等能伏胜他邪异论故。四云通法，此能释通契经义

韩清净：十义量 善巧义第五

善巧义第五已辩种姓，今次当说诸善巧义，此与种姓为胜缘故。云何善巧？谓若有法能令有情，随其种姓成熟解脱说名善巧，如《瑜伽论?第二十七》说有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。谓由五种善巧为缘，能生如实了知善巧智故。云何蕴善巧？谓於五蕴，能善了知彼彼差别，离此蕴外无别有我，亦无少法是我所有，如是由蕴为缘即於无我而得善巧，是故说此名蕴善巧。云何界善巧？谓於十八界法，如实了知从彼彼界别别而转，如是由界为缘，即於因缘而得善巧，是故说此名界善巧。云何处善巧？谓於十二处，如实知彼与六识身，及相应法为增上缘及所缘缘，言增上缘谓内六处，是六识等而所依止故；言所缘缘谓外六处，是六识等所缘境故。诸内外处为依为缘，六识身等有流转，如是由处为缘，及於增上缘等而得善巧，是故说此名处善巧。云何缘起善巧？谓於十二缘起，如实了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸行引发诸行，而彼诸行因所生故、缘所生故，本无而有，有已散灭体是无常，无常故苦，苦故无我。如是缘起种种行相为缘，即於无常、苦及无我而得善巧，是故说名缘起善巧。云何处非处善巧？当知即是缘起善巧差别，此中差别者谓由处非处善巧故，能正了知因果道理，平等平

韩清净：十义量 世间有情义第一

世间有情义第一一切世间、一切有情云何起耶？为本无今有起耶？为本有为因起耶？若谓本无今有而起，本无无因，无因今有不应道理。若谓本有为因而起，本有为因，由因有耶，非因有耶?若由因有，因更须因堕无穷过;若非因有无因而有，同前所说不应道理。今昔诸师种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴争论，总略其义不过如是所说二种：或计无因、或计有因，皆不应理。我佛法中则不如是，谓一切法有应思择不应思择，因果染净是应思择，断恶修善正方便故。世间有情不应思择，为妄计度引无义故。如《瑜伽论?第十六》云，思所成地自性清净，远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。云何一切不思议处？如下《六十四》云，当知略有六种不可思议：谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。是为六种不可思议。如是世间、有情二种，既说不可思议所摄，若有于此妄自寻思、妄生论议，当知唯是遍计所起，于如实解终不能得。复次当知不可思议处，非说彼彼不可了知，但说非由思议而可了知。如是法性唯依法尔道理应善决了，不应思议不可思议。云何法尔道理?十方三世世界无量、十方三世有情无量、十方三世有情烦恼亦无量。由诸烦恼无量故，一切有

韩清净：十义量 种性义第四

种性义第四已辩真如，今次当说种性有无。若有种性补特伽罗乃能修习真如作意及能通达真如境故，非无种姓。云何种姓？依《瑜伽》等差别有五：一菩萨种性，二独觉种姓，三声闻种姓，四不定种姓，五无种姓。菩萨种姓者谓於能证无上正等菩提，有堪任性故。独觉种姓者谓於能证独觉菩提，有堪任性故。声闻种姓者谓於能证声闻菩提，有堪任性故。由是三种补特伽罗住自种姓为依止故、为建立故，若遇胜缘，所谓有佛出世、闻正法等，便有堪任，便有势力展转增盛，於其涅槃能得能证，是名三种决定种姓，决定堪任能证自果，非余果故。不定种姓者谓有声闻姓不定者，若闻大乘，便即回趣无上正等菩提故。无种姓者谓不堪任能证三乘菩提果故，彼若遇缘、若不遇缘，遍一切种毕竟不能得般涅槃。此中种姓即是种子差别异名，故《瑜伽》云：诸有情类无始时来，如般涅槃法者一切种子皆悉具足，不般涅槃法者便阙三种菩提种子。复次大乘种姓有二：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。如《唯识》说，应知此中习所成种，谓住种姓补特伽罗闻正法时，熏令本有无漏种子，展转增盛，入见道已无漏智生，由此为因乃能有力别熏新种，由是故名习

韩清净：十义量 真如义第三

真如义第三已辩佛教，今次当说真如法性,佛教究竟真如为本故。云何真如?谓空无我所显法性，有、无、俱非，心言路绝，与一切法非一、异等，理非妄倒故名真如，真以简妄如以别倒，此中如者显如实义。复次，真者真实显非虚妄，如者如常表无变异，谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义，于佛法中此最无上，第一希有，谓是不共世间外道之所知故，三乘圣果依此差别而差别故，又此为缘能生出世无漏智故。然极微细极难了知，极微细故诸佛世尊现正等觉，以无量门显现开解、施设照了；极难了故一切异生于佛所说如是微细甚深境界，寻思比度终不能达。云何空、无我所显法性耶？谓观空者，空有二种:一者生空,二者法空。生空者谓补特伽罗无我性,法空者谓法无我性,如是补特伽罗及法二种空无自性名空无我。空无我故能证微细甚深离一切相真如境界,是故真如说为空无我所显法性。世间外道于一切时执实有我、执实有法，执实有故不解观空，不观空故法性不显，由是不能信解佛说真如。如《解深密》世尊告法涌菩萨曰，譬如有人尽其寿量习辛苦味，于蜜石蜜上妙美味不能寻思、不能比度、不能信解，或于长夜由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相，妙远离乐，不

韩清净：十义量 序

序此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：法谓轨持。轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。风林等声非能诠表，咒术等名诠非显了，违法相义不令他悟，不具二义故不名法。今为有情于佛所说，三乘相应法教训释言辞善思善达，不为传闻无义无利相似言论，及自见取虚妄比度少分道理之所迷惑，略举十义以示方隅，依圣教量明了显示，令失没义今重开显。愿诸有情入圣教者转生净信，未入圣教不生谤毁。十义者何？一世间有情义，二佛教义，三真如义，四种姓义，五善巧义，六因缘业果义，七唯识义，八净土义，九成佛义，十立宗义。此中次第为诸愚夫于所现见世间有情，种种计度不能决了，令心颠倒而起贪着，故最初说世间有情。由颠倒故于正法教不欲乐闻，及贪着故于寂灭义妄生怖畏，譬如有人身婴热病，都不识别无病中相，谓病愈时举体随灭便生怖畏，我宁不脱如是热病，今此贪着当知亦尔。由是不能信入清净佛教，然佛大悲，不少以此而生厌倦，为度所化出世说法，或以三乘、或以人、天终令获得利益安乐，由是次初说佛

韩清净：十义量 唯识义第七

唯识义第七已辩因缘业果，今次当说唯有识义。因缘业果皆识相故，不了唯识，因缘等义不究竟故。云何唯识？识谓了别，了别别境名为识故。识有八种：一者眼识，谓依眼根了色境故；二者耳识，谓依耳根了声境故；三者鼻识，谓依鼻根了香境故；四者舌识，谓依舌根了味境故；五者身识，谓依身根了所触境故；六者意识，谓依末那了法境故；七末那识，依阿赖耶了彼境故；八赖耶识，依於末那了三境故。此中末那翻名为意是思量义，思量赖耶度为我故，言彼境者彼谓赖耶，末那依彼亦缘彼故。梵阿赖耶此翻名藏，是藏隐义，藏隐身中同安危故。言三境者：一谓种子，性坚持种令不失故；二谓根身，由能执受不坏烂故；三谓器界，即外五尘随因缘变，有实用故。如是八识名曰心王，为主义故。主有所属名曰心所，助伴义故，一一心所有五十一，总有六位：一遍行位，一切心中遍相应故，此位心所有其五种：一触二作意三受四想五思；次别境位，缘别别境而得生故，此位亦五：一欲二胜解三念四定五慧；次善心位，唯善心中可得生故，此位心所有其十一：一信二惭三愧四无贪五无嗔六无痴七精进八轻安九不放逸十行舍十一不害；次烦恼位，性是根本烦恼摄故，此位有六：一贪二嗔三痴四慢五疑六恶见；次随烦恼位，唯

韩清净：十义量 成佛义第九

成佛义第九已辩净土，今次当说能成佛义。由纯净土，佛自在识随应变故。为令所化展转增上能成佛故。云何名佛。《瑜伽论?三十八》云，於能引摄义利法聚，於能引摄非义利法聚，於能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉故名为佛。如是佛名随德立称，更有余名：为薄伽梵、如来、應、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师，皆是如来功德名号，一一差别义繁不述。非无如是十种功德而可称说十种名号，当知建立如是名号，为令有情随念功德，能修正行兴供养故。念谓明记不忘为义，非但称诵说名为念，性无记故、但随转故、无殊胜思相应意故。由是当知佛大菩提为不思议，超过一切寻思道故，为无有量，无边功德所集成故；为无有上，生成一切声闻独觉及与如来诸功德故。是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最胜、最妙。云何菩提?谓略说二断、二智是名菩提；二断者，一烦恼障断,二所知障断。二智者，一烦恼障断故，毕竟离垢一切烦恼不随缚智；二所知障断故，於一切所知无碍无障智。复有异门谓清净智、一切智、无滞智，一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明，无余永断，是名无上正等菩提。此中云何名清净智？谓由一切烦恼并诸习气毕竟断故。云何名一切智？於一

韩清净：十义量 净土义第八

净土义第八已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净土清净故。云何净土？谓诸如来清净国土，于此国土无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲、色、无色界系及诸苦受可得，唯清净僧于中止住故名净土。又此净土亦名佛土，于此土中佛为主故，余为辅翼及眷属故，如《佛地经》广说其相，净土有三：一法性土，二受用土，三变化土，初二唯净，后通净秽，如来三身所依止故。云何三身？一自性身，体常不变故；二受用身，此复有二：一自受用身，二他受用身，能令自他受用种种大法乐故；三变化身，为欲利益安乐有情示现种种变化事故。虽净法界体性无别，而有三身种种异相转变不同，故有如是三名差别，如《成唯识论?第十》云：如来法身有三相别：一自性身，谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然、绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土为住十地诸菩萨众，现大神通转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身

韩清净：十义量 立宗义第十

立宗义第十如前九义，已辩究竟，今更应说成立宗义。为今有情，于菩萨藏所有正法，不能乐闻受持读诵，法随法行。如来教义，多所隐没。像似正法，转得兴盛。于像似法，或自信解，或随他转。如盲引盲，增长邪执，衰损恼坏，深可悲悯。云何名为像似法耶？谓彼所有开示建立，但有虚言而无实义。又随意乐，有多相违。谓或现量相违，或比量相违，或自教相违，或世间相违，或自语相违。如是相违，若有随一，即便为失。况多相违！谁听闻此而能信受？！然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜，能得清净，一切凡夫，慧唯钝浊，不应疑谤。由是随转，遂为见取之所执持种种计度，不能超越。虽多违理，不能思择。如是一一，展转相引，故得兴盛。诸有智者，应于佛说证成道理，善多思择。善思择已，于菩萨藏所有正法，能善观察，应可修习。于诸外道像似正法，能善观察，不应修习。如《解深密经》第五云：证成道理者，谓若因若缘，能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理略有二种：一者清净，二者不清净，由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净:一者现见所得相,二者依止现见所得相,三者自类譬喻所引相,四者圆成实相,五者善清净言教相。现见所得相者

韩清净：十义量 因缘业果义第六

因缘业果义第六已辩善巧，今次当说因缘业果是诸善巧所依处故。云何因缘业果？谓若有法能顺益彼即说此为彼因，若此与彼为生起依即说此为彼缘，若能造作说名为业，若所成办说名为果。此中一一复有差别，谓有十因、四缘、三业、五果。十因者：一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因；四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘；三业者：一身业，二语业，三意业；復有三种：一善业，二不善业，三无记业；復有三种：一福业，二非福业，三不动业；五果者：一異熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果，如《瑜珈》等广说其相。云何因相？如《瑜珈论?三十八》云：谓一切法名为先故想，想为先故说，此望彼法名随说因。观待此故，此為因故，于彼彼事若求若取，此望彼法名观待因；如观待手故，手为因故，有執持为因故，观待足故，足为因故，有往来业，观待節故，節为因故，有屈伸业，观待饥渴故，饥渇为因故，於诸饮食若求若取，随如是等无量道理应当了知。观待因相，一切种子望后自果名牵引因。除种子外，所余诸缘名摄受因。即诸种子望初自果名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果名引发因。种

韩清净：十义量 后序

后序秋间日本水野君来华，言今岁十一月，将开东亚佛教大会于东京，为集我佛法中诸大耆宿及诸名流，将所以谋佛法之弘布，使我人类获利益安乐。苟非大悲愿，其孰能致之？！诚盛事也！将见觉日明星成为光华灿烂之世界，欧美风雨化为凉飙甘露之乐法矣。清净不敏，闻法之日浅，且慧钝浊，未能淹贯，正发愿修学不预外事。乃承水野君见招，并言日本诸大名刹秘藏法宝甚富，自唐以来流入写经，皆无残佚，地震大灾独获保全。开会期中正值曝经，愿为介绍一一参观，如须钞写或拍照者，亦愿尽力助成其事。意甚殷笃，愧无以答，故成十义，勉为贡献，非谓有得，聊表所知云尔。犹有请者，《瑜伽论》云，文为所依，义为能依，甚深微细真实法义，若无随顺相应名句而为宣说，义不能显。今所说义皆宗法相，故为名句不越所宗，犹如世间一切学术，有其专名乃能解了，此中道理亦复如是。由是应知，若以世间学术名句解佛法义，彼终不能超越学术思想，而谓能解佛法道理，无有是处；如是若以佛法名句解彼学术，亦终不能超越佛法思想，而谓能解学术道理，亦无是处。以二种人皆未解脱言说相故，虽于其中可有少分相似道理，为近取譬，然不善巧，转为余分间杂牵引，不生正解，非于五明处皆得善巧菩萨，善知诸