常说爱语庄严清净

◎ 林清玄读《大般若波罗蜜多经》，讲到了菩萨的四摄，非常令人感动。什么是四摄呢？就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。四摄与慈悲喜舍四无量心，和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，都是菩萨行的重要方法。但是四无量心和六波罗蜜都有止恶、行善、自净、利他四种意义，是自利利他的，唯独四摄是纯粹的利他。其中特别令人动容的是爱语，由于我们在这污浊的人间，每天都在忍受种种不优美、不纯净的语言，所以爱语显得特别重要。什么是爱语呢？《瑜伽师地论》里说：云何菩萨自性爱语？谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱语自性。云何菩萨一切爱语？谓此爱语略有三种，一者菩萨设慰喻语，由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言。舒颜平视，含笑为先。以是相等慰问有情。二者菩萨设庆悦语，由此语故，菩萨见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知，如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。三者菩萨设胜益语，由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。我们用白话来说，就是菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真

和尚见面常说“阿弥陀佛”，道士见面呢？他们是怎么打招呼的？

和尚见面常说“阿弥陀佛”，道士见面呢？他们是怎么打招呼的？和尚见面常说“阿弥陀佛”，道士见面呢？他们是怎么打招呼的？文|全民阅历史我们可能日常生活中没有亲眼见到过和尚，但是在电视上或者一些文学作品中，我们还是经常能够看到和尚的身影的。我们大家也不难发现，无论是哪个和尚，就算是假和尚，在见到人的时候也会说上一句“阿弥陀佛”，在我们看来也是相当于打招呼了。那么问题来了，我们国家除了佛教非常有普及度外，道教也是很出名的。道士们平常见面是怎么打招呼的呢？先从和尚的“阿弥陀佛”说起，他们最常见的打招呼方式无非就是双手合十，一鞠躬，然后说上一声“阿弥陀佛”。我们在影视剧中看到和尚化缘时的动作也是这样，不过他们口中的“阿弥陀佛”可不仅仅就是单纯的打招呼。要知道阿弥陀佛是西方极乐世界最大的佛，也叫做无量寿佛或者无量光佛。平常信佛的人用作口头诵念的佛号，也表示祈祷或者感谢神灵等意思。对人打招呼念这个也是对他人的一种祝福。道士打招呼也是一个道理，许多人可能在电视上看到道士们常常会念一句“无量天尊”，但是这是错误的。修道的人都知道，无量天尊可不是单一的，如果道士见面时就喊一句无量天尊，谁知道你喊的是谁，尊的

佛教常说佛有“三身”是哪三身？

佛教常说的三身又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身，智法之聚集称为报身，功德法之聚集称为应身。又作法身佛报身佛应身佛、法佛报佛应佛、法身报身化身、法身佛报佛化佛、法佛报佛应化佛、真身报身应身、自性身满资用身化身、自性身应身化身、法身应身化身、法性身受用身变化身、自性身受用身变化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛应化佛、佛所见身菩萨所见身二乘凡夫所见身。第一法身。身是积聚义。凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。经中有说：情与无情共一体，处处皆同真法界。离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。（二种生死是分段生死与变易生死）得证无上菩提道果，究竟成佛。过

佛经里常说的“贤劫千佛”是什么意思?

为何现在称为“贤劫”?《行宗记》云：“此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫”。“贤劫”是我们现在所处的这个中劫的名称，共有八十小劫的漫长时间。期间有千佛出世，第一尊为拘留孙佛，第二尊为拘那含牟尼佛，第三尊为迦叶佛，第四尊为释迦牟尼佛，未来有弥勒佛，最后一尊为楼至佛。现存遗迹自古以来，佛教界对贤劫千佛的信仰即颇为盛行，印度阿旃陀(Ajanta^)第十七号窟殿、龟玆千佛洞、于阗千佛洞、卡达里克(Kha-dalik)废寺的壁画，即皆为描绘贤劫千佛之作。我国在南北朝时，即有造立千佛之事例，如《法苑珠林》卷一百即载有北魏道武帝造千尊金像之事，《高僧传》卷五亦谓北魏·太和年中(477～499)竺道壹于会稽嘉祥寺造金鍱千佛，今之河南巩县石窟即存有北魏以来所塑造之千佛像，敦煌千佛洞藏有许多千佛壁画。文献记载此外，日本自古亦有贤劫千佛的信仰，如《斑鸠古事便览》所载，汉山口直大口在白雉元年(650)奉诏刻千佛像，京都栖霞寺阿弥陀如来像的光背，也刻有大小化佛千尊。

净土法门：为什么要常说世界苦？

净土法门：为什么要常说世界苦？苦以折伏，乐以摄受。折则激其顽迷，而令起厌离。摄则扬其懈怠，而俾生欣乐。然后久在泥涂，始嫌污秽。乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池。炎烧众生，不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔。生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。——《佛说阿弥陀经疏钞》为什么净土法门不断地要讲这个世间的“苦”?因为我们在这里忍受久了，对“苦”都没有感觉了，对苦难很麻木。对苦难很敏感的人，往往善根比较深厚。心比较清净的人，才对这种苦难有一种高度的敏锐。甚至这个苦难不在自己身上，在其他众生身上，他马上都能察觉得到，马上都能感同身受。就像悉达多太子，他生活在荣华富贵里面，为什么会有那么强的对苦难的觉知？看到别人的生老病死，他马上就感觉到刻骨铭心的苦难。佛为什么说要以八苦为师？在秽土沉迷久了的人，如果生活很顺，什么都有，就很难生出出离之心哪！你跟他讲极乐国，他说我现在就在极乐国里面，不知无常迁流变化之苦啊！所以要用“苦”来折伏他这种沉迷的心，用净土的“乐”来摄受他去。“折伏”就是把这种“顽迷”的心给激醒、激活起来，让他生起厌离之心。“摄受”就是要“扬其懈怠”。现在闻知极乐世界

佛家常说“南无阿弥陀佛”是何意思？翻译后肃然起敬，却少有人知

佛家常说“南无阿弥陀佛”是何意思？翻译后肃然起敬，却少有人知佛家常说“南无阿弥陀佛”是何意思？翻译后肃然起敬，却少有人知提到佛教，大家第一时间想到的是什么？小编我第一时间想到的是一首诗：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。大家有没有参观过寺庙，或者说在电视上看古装剧中的和尚，在寺庙的墙壁上一般都会有南无阿弥陀佛这几个字，你和寺庙中的和尚问好，他可能先说南无阿弥陀佛。大家有没有疑惑过，这句话是什么意思，好奇的宝宝们有没有查过，没有查过的不要紧，今天小编就为大家解释一下，你肯定会对佛家产生一种敬畏之情的。首先“南无”是一个敬词，表现出对佛祖的敬意和对人的尊敬，有着礼拜、皈依的含义，表现得非常得虔诚，你可以从每次和尚说这句话得表情就可以看出来。“阿弥陀佛”其实真的是佛教得一个佛，他还有一个别称叫做“无量佛”，他代表着无极，无尽，无量。就是没有边界，没有尽头，无法量化。他相当与佛门的智者、圣人，他得智慧无穷，能够解决世间所有事情；他的能力无限，能够洞察万事；他的寿命悠长，看世间沧海桑田。现在我们合起来解释一下南无阿弥陀佛得意思，南无就是皈依佛门，接受佛门得指引；阿是身体康泰得意思；

人们常说当今世界是娑婆世界，那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗？

问:人们常说当今世界是娑婆世界,那么地藏经中说的南阎浮提也是说娑婆世界吗?请法师开示。答:娑婆世界指的是释迦佛所教化的一个国土,也就是一个三千大千世界,而南阎浮提是指四天下之一的南方一洲,即南赡部洲。两个名词的内涵范围不一样。你可以查一下《佛学大辞典》,会更详细地告诉你!

常说的佛教三宝有哪些种类

通常所说的三宝，多指住持三宝。所谓住持，即传承并弘扬佛法，使其在世间薪火相传。其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝。佛陀灭度之后，佛法主要依住持三宝得以流传。须知，住持三宝虽不是究竟意义上的三宝，但若没有他们“焰续佛灯明，住持正法城”，众生便无缘听闻佛法，踏上修行之路。所以，住持三宝乃佛法流传的重要载体。其次为化相三宝，即三宝在世间的化现。其中，以应化于世、八相成道的释迦牟尼佛为佛宝;以佛陀四十九年宣说的四谛、十二因缘等义理为法宝;以佛陀在世间度化的僧伽为僧宝。化相三宝体现了佛陀教化众生的相状，代表着三宝在世间的出现，标志着佛法在娑婆世界的发源。我们今天能够修学佛法，便渊源于化相三宝。第三为理体三宝，即究竟意义上的三宝。其中，佛是觉悟，其品质为无限的慈悲和智慧。法是空性，一切经教和修行法门最终是为了帮助我们证悟空性，故法的究竟处为空性而非经教。僧是指贤圣僧的品质，即无漏智慧和解脱。理体三宝乃三宝所以为“宝”的真正原因。第四为一体三宝。三宝虽然内容有三，但就本质而言却是一体的。佛的实质是觉性，法的实质是空性，僧的实质是和谐。所谓和谐，在事相上指六和，在理体上指生命内在本具的高度

妙行

（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：不离善友，常说众生妙行。法华玄义四曰：妙行者一行一切行。

独生独死独去独来

谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“人在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地。”其义同于宗门所常说“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”之语。 p6266

龙神八部

在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。