相印于心

世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。

华座想

（术语）同华座观。此观法非眼识所对之境，为唯于心上想像者，故名曰华座想。经说观了曰：是为华座想，名第七观。

四念处经讲记

第四章 观心念住接着讲第三观观心而住，四念住就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观心这一小段内容不长，但是其义却很深广。原文：然。诸比丘。比丘如何于心观心耶。于此。诸比丘。比丘心贪者。知心贪。释：佛为了让诸比丘都警觉下文所说的内容，就加强了语气说：然。这样比丘们就警觉起来，精力集中专注听佛往下讲。佛说：比丘如何于心观心耶？如何看着自己的心来观察自己的心念？观心就是观心的思想行为、烦恼习气，观心上的念头念起念落。诸比丘，此观心的方法就是自己心贪的时候，要知道自己心贪了。观心先开始观心的贪相，心起贪，就要知道心贪了。凡夫的心念一般是什么？无非就是内心里的那些烦恼心所，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，还有一些善恶是非观念，以及心量的大小广狭，首先都通过心念的形式流露出来。自己的心念是解脱的还是有贪嗔痴烦恼系缚的，要观察一切时处的心念就能知道了。把这个心行心念观察出来以后，自己慢慢就能够对治了，也许你会找到一些方法来对治，也许你不用刻意对治就能降伏，这就是观心的作用。这里有两个重点，一个是心贪，再一个就是知。这个知很重要，知、了知代表着觉悟，知为什么这么重要，因为无量无边的众生就是因为不知自

如瑞法师：悟道在于心

如瑞法师：悟道在于心悟道在心，事事都要往道上来会佛的智慧遍于一切，是让我们懂得怎么样来理解佛与我们出家人制定的种种戒律，和在落实戒律当中体会到佛制戒的精神。而悟道在心，不管做什么样的事情，缘起就是要依于戒律，如法如律地把每一件事情做好。悟道在心，就是事事都要往道上来会。一切时一切处都可以让我们开悟，一切时一切处都可以积聚我们修学成佛的资粮。这些资粮，就像人要出门，要准备好钱财干粮一样的，所以解脱成佛是需要我们日积月累的。也许有些人会早早地成道，也许有些人他需要不断地以佛的教法来改变自己凡夫的行为、语言、心念，所以《劝发菩提心文》才会说：“闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦。”因此，我们在僧团当中，希望各个部乃至于刚才说到的大寮，一定要通过做事营造修道的氛围，我们才有可能不错过每一处每一时悟道得证的机会。阿弥陀佛！

觉醒之路！学佛必然的学习之道 万法不离于心

编者按：佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。信什么呢？信如来妙法，一言半句都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确，不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门定门慧门，权实二法，神通变化悉自具足，不离汝心。--《宗镜录》【注解】：百千法门，同归于心，所有妙德，同源于心，一切戒定慧、一切佛法，乃至神通变化，自性具足，全都不离于自心。【备注】：《宗镜录》，一百卷，五代吴越国延寿集。《宗镜录》是延寿法师的主要著作，它总结了宋以前中国佛学的得失，指出了此后中国佛教的发展道路，客观上反映了中国佛教在五代宋初演变的基本轨迹。

一日禅：忍之于心 世界更宽广

人往往不能小忍，让情绪失控，失却自身的身分立场，甚至酿成更大的损失与伤害。若能守忍，忍之于口，忍之于面，忍之于心，心中的世界才能更宽广。

工于心计，太能算计的人，命都会很悲惨

工于心计，太能算计的人，命都会很悲惨美国著名心理学家威廉说过，凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。专家研究，算计者百分之九十以上都患有心理疾病。这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但却没有好日子.一个太能算计的人，通常也是一个事事计较的人。无论他表面上多么大方，他的内心深处都不会坦然。算计者本身首先已经使人失掉了平静，掉在一事一物的纠缠里。而一个经常失去平静的人，一般都会引起较严重的焦虑症。一个常处在焦虑状态中的人，不但谈不上快乐，甚至是痛苦的。爱算计的人在生活中，很难得到平衡和满足。反而会由于过多的算计引起对人对事的不满和愤恨。常与别人闹意见，分歧不断，内心布满了冲突。爱算计的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具体的事物中不能自拔.习惯看眼前而不顾长远。更严重的是，世上千千万万事，爱算计者并不只对某一件事算计，而是对所有事都习惯算计。太多的算计埋在心里，如此积累便是忧患。忧患中的人怎么会有好日子过?太能算计的人，一辈子劳碌命，为什么?心里无时不刻算计别人，能不累吗?能安心?病怎么来的，算计算来的。太能算计的人

想观

谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。 p5452

苦受

（术语）三受之一。对于违情之境而领受逼迫之苦于心也。唯识论九曰：领违境相，逼迫身心，说名苦受。

二受

（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。

念诵

（术语）梵语瞿醯。译曰念诵。意念口诵佛名及经咒也。普贤观行记曰：在心曰念，发言曰诵，言由于心故曰念诵。盂兰盆经疏记上曰：念诵即通佛名经咒。演密钞曰：梵语瞿醯，此云念诵。【又】禅林之念诵，称十佛名。每月三八日于僧堂有念诵式，又每日斋粥二时有念诵，皆称十佛名。

领解

（术语）领取他之所说而会得于心也，又自陈会得也。深密经二曰：我今领解世尊所说义。净影大经疏下曰：自下弥勒领解。法华文句记五之一曰：领谓外领佛说，解即内受佛意。

疑根

（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：智刃绝挥，疑根顿断。楞严经二曰：佛哀愍宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

闻即信

（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰闻其名号者，非闻于耳，闻于心之意也。

瑜伽师地论卷第七十六

瑜伽师地论卷第七十六弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中菩萨地之五复次心意识相。当知如解深密经中。广慧菩萨请问佛言。如世尊说于心意识秘密善巧菩萨。于心意识秘密善巧菩萨者。齐何名为于心意识秘密善巧菩萨。如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨。说是语已。尔时世尊告广慧菩萨曰。善哉。善哉。广慧。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故。发斯问。汝应谛听。吾当为汝说心意识秘密义。广慧当知于六趣生死。彼彼有情。堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生。身分生起。于中最初一切种子心识成熟。展转和合。增长广大。依二执受。一者有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界中不具二种。复次广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。复次广慧。阿陀那识为依止。为建立故。六识身转。谓眼识耳鼻舌身意识。此中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘生耳鼻舌身识

佉吒迦

（印相）印相名，旋舞之形。慧琳音义三十六曰：佉吒迦，梵语也，以义译之云。以左右手腕相近，柔耎轮散十指，共于心前，三翻旋舞，心住悦喜观也。梵Khaṭaka。

疑根

疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”［万善同归集卷下］ p5843

行相

指心（心王）及心所所具有之认识作用或所映现之影像状态。心、心所以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故称为行相。最常见者，如散见于原始佛典中之“四谛十六行相”，即是小乘佛教用以观悟四谛之理之修习内容。于此观悟过程中，修行者对苦、集、灭、道四谛各自浮现四种影像于心而分别解了、观念之。然对“行相”一词之解释，俱舍与唯识二家说法不同，称为二种行相。在俱舍宗，系指映现于心之影像；在唯识宗，则指心与心所之认识作用。 (一)俱舍宗认可直缘心外之境，故以心、心所为能缘，以心外之境为所缘，其时，心与心所所浮现之影像即为行相。俱舍论记卷一末（大四一·二六下）：“言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。”同书卷四又进一步阐论其义，并谓“行”为行解之意，如了别之作用；“相”为相貌之意，如影像等，故以行解事物之相貌为行相。另据俱舍宝疏卷四载，能缘之心法于所缘之境，以品类不同，故行解于心上，亦生起品类互异之相，如镜照物类，于镜面上有种种像差别之相。俱舍论颂疏卷三亦举例说明之（大四一·八四三下）：“如缘青境，心及心所皆带青上影像，此识上相，名为行相

大宝积经卷第五十三

大宝积经卷第五十三大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜多故，道有四种。何等为四？一者未生恶不善法为不生故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。二者已生恶不善法为永断故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。三者未生善法为生起故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。四者已生善法令住不忘修习圆满，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。舍利子！如是四种又亦名为四种正胜。「复次舍利子！云何名为未生恶不善法为不生故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！所言未生恶不善法为不生故，便生欲乐勇勐策励者，是谓如理作意故。发勤精进者，是谓不舍如理作意故。摄持于心平等安住者，是则名为如理观察。何以故？由如理方便故，恶不善法不复现行。舍利子！何等名为恶不善法？复以何义恶不善法不复现行？舍利子！恶不善法，所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治？舍利子！言对治者，所谓犯戒，及余一切发起毁犯尸罗之法，诸妙戒聚之所对治，如是名为戒所对治。舍利子！何等名为定所对治？所谓

欲轭

【欲轭】 p0982集异门论八卷三页云：云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知；有诸愚夫无闻异生，于欲集没味患出离，不如实知。彼于欲集没味患出离不如实知故；于诸欲中、所有欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲憙欲藏欲随欲着，缠压于心。是名欲轭。