相印于心

世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。

三法印和一实相印

凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《大涅盘经》第八如来性品说：‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说：

详解佛教三法印与一实相印

一般的说法为小乘说三法印、大乘说一实相印，阿含经及部派声闻佛教确实是多说三法印乃至四法印[ 《增一阿含经·卷十八》：“……今有四法本末。我躬自知之。而作证于四部之众.天上.人中。云何为四。一者一切诸行皆悉无常。我今知之。于四部之众.天上.人中而作证。二者一切诸行苦。三者一切诸行无我。四者涅盘休息。我今知之。于四部之众。于天上.人中而作证。是谓。比丘。四法之本。是故于天上人中而独得尊。]，而初期大乘经论则说一实相印为究竟了义。首先，部派佛教关于如何具体的抉择经论或众多的祖师说，以说一切有部的根本论书《阿毗达磨大毗婆沙论》的看法为代表，该论在开头即说：“素怛缆次第所显……，毗奈耶缘起所显……;阿毗达磨性相所显，谓阿毗达磨应求诸法真实性相。”[ 《阿毗达磨大毗婆沙论·第一卷》]比照“佛语具三相”的内容，以上这段话可以作这样的诠释：现存的经典有许多是不了义经：现有的戒律之内容也有可能因时空因素而改变;唯有不违失法性的阿毗达磨[ “阿毗达磨”，译为“对法”，即现观法，直接亲切的体验法，而且最古典而原始的阿毗达磨所讨论的即是“三十七道品”等圣道修证的内容，所以有观点认为阿毗达摩是直畅解脱道的。]才

实相印

又作一法印。实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之。法华经方便品（大九·八中）：“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。” p5788

实相印

（术语）实相是从本以来佛佛传持之印玺，故谓之实相印。一切之小乘经以三法印印之，一切之大乘经以此实相印印之。法华经序品曰：我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印。

心证

即心与佛相印证。释皎然诗有“花空觉性了，月尽知心证”之句。 p1410

心证

（术语）心与佛相印证也。释皎然诗曰：花空觉性了，月尽知心证。

大人相印

（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。

实相印

四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印。一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经即以此实相印印之。

一实相印

[出法华玄义] 一实相者。谓真实之理无二无别。离诸虚妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经。皆以实相之理印定其说。外道不能杂。天魔不能破。若有实相印。即是佛说。若无实相印。即是魔说。经云。世尊说实道。波旬无此事。是也。(梵语波旬。华言恶。释迦如来出世时魔王名也。)

一实相印

一实相，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。盖如来所说诸大乘经皆以实相之理印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说，若无实相印，即是魔说。［法华经卷一方便品、大智度论卷二十二、法华玄义卷八上］ p75

一实相印

（术语）诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：无量众所尊，为说实相印。嘉祥疏四曰：为人说于实相，印定诸法。三藏法数四曰：一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。

圣印

圣道的法印，如三法印和实相印等是。

义谛略集

一理法华经玄义云一理：一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间出世间法，皆不外乎此也。第一义大集经云第一义：第一义者，即无上甚深之妙理也。其体甚寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字是也。一实谛涅槃经云一实谛：谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。一实相印法华玄义云一实相印：一实相印者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，如世之公文，得印可信。盖如来所说大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：世尊说实道，波旬无此事是也。一实境界占察善恶业报经云一实境界：一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生，无二无别也。一法界起信论云一法界：即一真如之理，体性虚融，平等不二也。一真法界华严经随疏演义钞云一真法界：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身。从本以来，不生不灭，非空非有，离名离

一实相印

又名诸法实相印，四法印之一。龙树菩萨的大智度论说，小乘法是以三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）来作印定，大乘法是以一实相印来作印定。其实，一实相印概括了三法印，三法印也能贯通一实相印，全都是阐明诸法因缘生，无有自性之理。只是大乘一实相印所说的缘起性空，把空的理性说得更加澈底，它说宇宙一切万有，都是非有非空，亦有亦空，众生的佛性如此，一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是：小乘说诸行无常，大乘于万法为无常之外，还认为它是不曾断灭的；小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他；小乘唯以我空而说涅槃寂静，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处，就在于它契合这一实相印的妙用，故辨证大乘的教法，也就以一实相印来作印定了。

阿难问事佛吉凶经讲记 第三十四卷

第三十四卷诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第九十二面，从偈颂第二首看起：【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄郫訾圣。邪媚毁正真。】从这一首看起，这一首是讲恶人自甘堕落。『世浊』这两个字我们现在读到，确实是感慨无穷。「浊」就是污染，现在我们看这个世界，大家都知道，由于科学技术的发达，污染了地球的生态平衡，造成许许多多的灾难。世间许多国家地区，知道这个问题严重，都在提倡环保。能不能收到效果？我的看法是微乎其微，为什么？他没有找到污染的根本原因，不能够从根本下手。根本的原因是什么？是众生心理的污染，这才是真因。佛家常讲「依报随着正报转」，正报是我们起心动念。因此，如何能够防止心理的污染，环境的问题自然就解决了。我们看看最近这一个世纪，特别是最近的五、六十年，从二次大战之后，科学技术突飞猛进，特别是大众传播的事业，电视、计算机网络这些东西发明了，普遍到全世界，将来的时候，几乎每个人手上都戴着有这些收听的工具。内容是什么？都是教你杀盗淫妄，全是教你十恶法，不是教你善法。小朋友从小就被这个污染，这个问题严重。我们也在信息里面听到过儿童犯罪、学生犯罪，这些执法人员调查问他：「你为什么要犯这

何为众宝观音

三十三观音之—众宝观音，趺坐地上，右手向地，左手放于膝上，袈裟上挂了很多珍宝。表三十三身中之长者身。普门品说：“若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝，入於大海，为其黑风吹其船舫，飘至罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称念观世音菩萨名者，是诸人等，即得解脱罗刹之难”。以是因缘菩萨而现此身。众宝观音又称多宝观音，《观音菩萨传》中载有多宝观音显化于江北的事迹。古时江北地区民风刁悍，不知礼义，只贪财物，只要有利可图，为盗为娼都心甘意愿。