三关与见处

下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多,一点也做不到，要他放下一切，善恶莫思，但他一点也放不下，不思善就思恶，到那时佛祖亲临亦无法可施，实不得已采取以毒攻毒的方法，教人看话头，甚至要咬定个死话头，咬得紧的，一刹那间都不要放松他，才是得力处；又如老鼠啃棺材，啃定一处，啃不穿则不止，一但啃穿了，就有出路。即是制心一处，以一念抵制万念，以万念的力量集中一处，总成一念，来参这个是谁，或专参拖这死尸来行的是谁，或参坐的卧的是谁，或专参父母未生前谁是我的本来面目，或参念佛是谁或参拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁，或专参本心是谁，或专参自性是谁总而言之，行住坐卧，一切时，一切处，时时处处都要看住他。看他到底是谁？究竟是谁？要参穿他，要抓住他。这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是谁？把他看到底，看他究竟是谁？是佛？是魔？是心？是众生？以我不动的话头，如金刚王宝剑，佛来斩佛，魔来斩魔，心来

黄龙三关

（故事）黄龙常以三问拶人。曰：人人有个生缘，如何是汝生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？每以此三语问学者，无能契其旨者。天下丛林名为三关。才有酬者，师无可否，敛目危坐。人莫测其意，问其故。师云：已过关者，掉臂径去，安知有关吏。从吏问可否，是未透关者。见会元十七、普灯录三、人天眼目上。

黄龙三关

◎ 来果黄龙三关大略是这么三种关口：对于破本参后，就是见性，但未了事。事虽然多，眼睛已经打开，不怕多，能了一件少一件。那么，事是什么东西？你们还知道吗？譬如一桶粪摆在那里，今天向外浇，明天也向外浇，天天向外浇，一下子把它浇完了。浇是浇完了，似乎很好的，但是还有臭气在。臭气是什么？是垢，垢就是事。了事就是了垢，了垢就是了这个臭气。 这个臭气是怎么了法呢？向前是用念佛是谁浇的；现在去垢，还要念佛是谁不要？你们思索一下子！当然以念佛是谁刮这个垢。刮过三层、五层还是臭，何以呢？木头把粪吃进去了！木头与粪混合起来，试问如何刮得了？刮不了，怎么办呢？必须把桶子刮成粉子，连粉子都要飘掉才对。为什么要这样？当知了垢是了我们心上的垢，粪与粪的渣滓都是心上的病。今天粪也去了，渣也除了，垢还要刮尽，连桶也不许存。就如心上的病，心病好了，心上的垢光了，连心还要去掉。你们想想：粪去了，粪桶还能摆在这里？垢去了，心还能摆在这里？大家可以明白了事的事，所以说时间要久。 那力量最大的人悟过来，心也了，事也了；理也通，事也融；可以说事、理双融，心、境无碍。但是没得神通。在过去的祖师，大概破这一关的居多。每每有人说：既然

论破宗门三关

论破宗门三关◎ 来 果过祖师关 参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面羞颜，大生惭愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之，自此改头换面，专做培福生活。于身三种恶习，一时净尽，有遇重之根本习气，兼修兼了，整肃威仪。于四种恶习，极深且熟，至是出口之非，开言之过，大需审慎。有重习不易转者，深培口福，用销口业。于意三种恶习，自始至今，举心即错，动念即乖之习惯，佛祖力大不能除我，菩萨愿大不能救我，阎王恶大不能灭我；佛祖能除我贪嗔痴，既能除我，必能除他；满天下人，岂不度尽? 菩萨不能救我，而我何能受救? 若稍受救，则世间人，悉皆无我；我既能无，何人世乎?阎王若灭我者，地狱三涂，将无人到，地狱种子亦空，复何人做阎王乎？心之贪、嗔、痴，诚为世界种、法界种、六道种、冥界种，要倒树，定拔种。种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的这个念佛是谁一道关口，不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以? 身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际?任何人能在心地上，说一句

破三关

◎ 来 果悟理一时，了事久远。悟理，就是开这个悟是快得很，可以一时能悟；悟过以后，了事的时间长得很，不是一天、二天了的。但是，宗门下悟处的三个关口，本来，在唐宋以前没有甚么三关的话；到了宋朝的时候，才有黄龙禅师立的三关语。宗门确乎有此三个关口：第一祖师关，第二重关，第三牢关。这三种关的名词虽有前、后，在用功方面，并不是用甚么功可以破祖师关，破过祖师关，也不是又有一种甚么工夫可以破重关，亦不是破重关后另用一种法子再破末后牢关，这都不是的。要知道：关是有三重，深浅亦各有不同，工夫就是一个念佛是谁；在乎念佛是谁的力量大、小的关系。譬如射箭一样，力量小的人，一箭射过一面鼓；力量少许大一点的人，一箭射过两面鼓；有特殊的力量、超群出众的力量，一箭射过三面鼓，就是这样的道理。释迦世尊力量最大，一箭射过九面鼓。这三面鼓犹如三关；用功就如射箭似的。对于宗门这三关工夫，是怎么用法？关是怎么破法？破到那一关是甚么境界？必须要详细说到你们听一下子。但是，我深心痛惜你们七期里没有一个人工夫有点深进，不曾有一个人有开小悟的工夫，这是我深所痛惜的！倘若工夫上犹如窗格上有一层纸，太阳隔纸照进一样，虽然隔一层纸，光还可

破三关的历历景象

◎ 来 果 未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是笼统的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海的相就跟到生出来了。以此类推，此相生，彼相灭；此相灭，彼相生；彼灭，此生，无暂刻停留，这是一个妄想。你们在妄想不停留的中间提起一个念佛是谁，一提，疑情现前；疑情是甚么形相？你们讨论一下子有甚么相？你们七打了八个下来，虽然没有开悟，疑情上有相没有相？大概都知道一定没有相。这一个念佛是谁提起来只有疑情，疑情是无相；妄想不停就是形相不停，于这个中间安一个无相的疑情；人的心行上只存一个，那里有两个的呢？所以有了无相的疑情，有相的妄想就没有了。渐渐用，渐渐用，自然会到纯一无相；自有这个纯一的工夫破本参。破过本参，就是一个纯一无相，不会再有一点妄想影子在。你若要承认破了本参，我问你：还有妄想没有？你若讲：有，不多，一时、半刻

观辉居士：第十五卷 第四十章 过好三关 灭除颠倒乱想

楞严经白话解 第十五卷 第四十章 过好三关 灭除颠倒乱想内容提要：修菩提路，要永断五种辛菜，这是增进修行的第一关。不饮酒，不食肉，断淫心杀性，是增进修行的第二关。持戒清净，无杀盗淫心，心不外逸，不涉六尘，六根无所摄，都归清净一心，六用全休，是增进修行的第三关。原文阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。白话解佛接着说：阿难，三摩地中所现众生相，各各种类，都具足十二颠倒。犹如捏目成劳见空中花，颠倒了妙圆真净明心，便具足这些虚妄乱想。你要修证佛三摩提，要对这些乱想的本因，立三渐次，过三关，才能除灭。譬如净器沾了毒蜜，想要洗涤干净，先用开水和香灰洗刷，才能贮放甘露。是哪三关？第一是修习，除掉发生颠倒的助因。第二是真修，除恶根，显正性；第三是精进，远离尘境现业。第一关除助因原文云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、

观辉居士：楞严经白话解卷第十五 第四十章 过好三关 灭除颠倒乱想

卷第十五第四十章 过好三关灭除颠倒乱想内容提要:修菩提路,要永断五种辛菜,这是增进修行的第一关。不饮酒,不食肉,断淫心杀性,是增进修行的第二关。持戒清净,无杀盗淫心,心不外逸,不涉六尘,六根无所摄,都归清净一心,六用全休,是增进修行的第三关。原文阿难。如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次,方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习,除其助因。二者真修,刳其正性。三者增进,违其现业。白话解佛接着说:阿难,三摩地中所现众生相,各各种类,都具足十二颠倒。犹如捏目成劳见空中花,颠倒了妙圆真净明心,便具足这些虚妄乱想。你要修证佛三摩提,要对这些乱想的本因,立三渐次,过三关,才能除灭。譬如净器沾了毒蜜,想要洗涤干净,先用开水和香灰洗刷,才能贮放甘露。是哪三关?第一是修习,除掉发生颠倒的助因。第二是真修,除恶根,显正性;第三是精进,远离尘境现业。第一关 除助因原文云何助因?阿难,如是世界十二类生,不能自全,依四食住。所谓段食、触食、思食、识食1。是故,佛

黄龙三关

临济宗黄龙派之祖黄龙慧南每设“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问，以接化学人，称为黄龙三关。据颂古联珠通集卷三十八载，一问（卍续一一五·二四三上）：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”正当问答交锋，却复伸手问：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚问：“我脚何似驴脚？”黄龙平生发此三问，以试学人，三十余年无人能契合其要旨。天下丛林称之为黄龙三关。 此三问系黄龙用以消除行者对于“相对差别相”之迷执。意指人人皆因前世因缘转生而来，无法超脱业报轮回之轨则；人之心性与佛相同，皆有成佛之可能；人与其他众生，于本质上皆无二致，既能共同轮回六道，亦能觉悟成佛。又黄龙自作之颂，亦详载于颂古联珠通集卷三十八。［续传灯录卷七、宗门统要续集卷十一、五灯会元卷十七黄龙慧南章、人天眼目卷二］ p5372

南岩胜禅师

简州南岩胜禅师，上堂召大众曰：「护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，分明在半途。且道到家一句又作么生？释迦弥勒没量大，看来犹只是他奴。」僧问：「放行五位即不问，把定三关事若何？」师曰：「横按镆邪全正令。」曰：「把定三关蒙指示，放行五位事如何？」师曰：「太平寰宇斩痴顽。」曰：「恁么则南岩门下，土旷人稀。」师曰：「灵利衲僧，只消一点。」曰：「自古自今，同生同死时如何？」师曰：「家贼难防。」曰：「今日学人小出大遇去也。」师便打。曰：「须是老僧打你始得。」僧礼拜，师曰：「切忌诈明头。」

三关

指三问题或三语。(一)楞严三关：谓宋代天台名德慈云遵式所问有关楞严经之三问题。慈云法师遵式居天竺寺（寺在浙江杭州）时，有贵官，注楞严经，持稿求师印可，师烹烈焰，谓之曰（大四九·二○八下）：“阁下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通，若其不合，当付此火。”官许之。师曰：“真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得独取观音？”其人闻之不知所措，无法置答。师即举稿付火中。“楞严三关”之名，自兹而出。［佛祖统纪卷十慈云传］ (二)黄龙三关：宋代黄龙山普觉禅师，常以三语问学者曰（卍续一三八·三二六上）：“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？”一时学者鲜能契其旨者，天下丛林称之为三关。［五灯会元卷十七］ p697

楞严三关

（故事）佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。

三关

（杂语）三处之玄关。就法门而言。

一镞破三关

禅宗公案名。又作钦山一镞破三关。以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧祇劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目者。此系唐代沣洲钦山文邃禅师与巨良禅客之问答语句。碧岩录第五十六则（大四八·一九○上）：“良禅客问钦山：‘一镞射三关时如何？’山谓：‘放出关中主看。’良云：‘恁么则知过必改。’山云：‘更待何时？’良云：‘好箭放不着所在。’便出。山云：‘且来，阇黎！’良回首，山把住云：‘一镞破三关即且止，试与钦山发箭看！’良拟议，山打七棒云：‘且听这汉疑三十年。’”［景德传灯录卷十七］ p84

智随法师 ：有什么方法让注意力集中？

智随法师 ：有什么方法让注意力集中？问题：师父讲，人是散乱凡夫。之前对此认识不深，最近因为学法器，学唱赞偈，才发现自己真的很散乱，虽然竭力想让自己专注，一定要打好，唱好，可往往到了三分之一的时候，注意力就已经涣散了。有什么方法能让注意力更集中吗?智随法师：做事情的时候就要专注于事情，经典上讲“制心一处”。一件事情，不熟之前，注意力比较集中，会很谨慎，不会出错，也不容易打妄想。越熟反而越容易打妄想，越容易出问题。如何让自己少一些妄念，做事情比较集中精力呢?这要养成一种习惯，做任何一件事情，都要把精力盯在这件事情上。盯，不是盯着事情本身，而是让心不跑掉。比如打法器，就集中精力打法器;看书，就集中精力看书。如果做事的时候又想着今天又耽误看书了，今天念佛念得有点少了，一边做事一边抱怨，做事的福报全没了。不是说为了福报而做，这说明做事的心态不好。做事虽然可能影响了看书，但是做事的时候，心态能够很安定，能够把事情做好，这是对心性的一种考验，这个关过了，再去看书，绝对安定得下来。为什么人心不容易定下来，就是因为做这一件事情的时候，想着另一件事;做另一件事的时候，又想着其他的事，精力不能集中在一件事情