阿支罗迦叶

（人名）Acela，王舍城之居士名。佛入城乞食，于途上问苦事，遂得悟。见阿支罗迦叶经。

害界

【害界】 p0930 法蕴足论九卷十九页云：云何害界？谓以手块刀杖等物，随一苦具，捶打有情，诸损、等损、害、瞋恚所起，能起苦事；总名害界。复次诸害、及害相应受想行识，幷所等起身业语业，不相应行，总名害界。二解 品类足论六卷十五页云：害界云何？谓害及害相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行；是名害界。

无余断三相

【无余断三相】 p1075瑜伽八十七卷九页云：又无余断三相应智。一、由不现行故。二、由界故。三、由事故。不现行者：谓虽生起而不染着。虽未永断；由数修习诸善法故；令成远分。诸缠烦恼、不复现行。界者：三界。如前应知。事、谓二事。一、烦恼事。二、是苦事。

能生现法罪

【能生现法罪】 p0895 瑜伽八十四卷十三页云：能生现法罪者：谓由彼故；遭如所说种种苦事。然不决定往诸恶趣。

怨憎会苦

【怨憎会苦】 p0888 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦？怨憎会、谓诸有情等、不可爱、不可乐、不可喜、不可意，而与彼俱，一处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合；总名怨憎会。何因缘故说怨憎会为苦？谓诸有情怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎会苦。

堕于二边

【堕于二边】 p1338显扬七卷十六页云：堕二边者：如有一人，乐着受用诸欲妙乐；从他而得衣服等具，或如法或不如法；不见过患，不知出离，而受用之。此谓一边。又如一人，修自苦行，无量种种苦事，煎迫其身。受行种种极苦禁戒；或依处棘刺，或依处灰，或依于杵，或依于版，或依髑髅，或复蹲住，或修蹲定，或复事火，乃至日三，或复处水，乃至日三，或翘一足，视日随转；诸如是等，及余修自苦行，是第二边。如是名为堕于二边。

善能堪忍

【善能堪忍】 p1143瑜伽二十五卷二页云：云何名为善能堪忍？谓骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，弄不报弄。堪耐椎杵。于诸逼迫缚录禁闭捶打毁辱迫愶斫截众苦事中，自推己过，以业异熟为所依事；终不于他、发生愤恚，亦不怀恨、随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱；而其本性、都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲辛楚切心夺命苦受；为性堪忍，能有容纳。如是名为善能堪忍。

爱敬

【爱敬】 p1201大毗婆沙论二十九卷十三页云：云何爱敬？答：如有一类、于佛、法、僧，亲教、轨范，及余随一有智尊重、同梵行者，爱乐心悦，恭敬而住。若于是处，有爱及敬；是谓爱敬。此中一类者：谓异生，或圣者。异生于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念：佛威力故；我等解脱灾横王役种种苦事；及得世间诸资生具。圣者于佛爱乐心悦恭敬住者、彼作是念：佛威力故；我等永舍诸恶趣因，断二十种萨迦耶见，得正决定、见四圣谛；于无边际生死轮回诸苦事中，已作分限。复次彼二于佛爱乐心悦恭敬住者、俱作是念：佛威力故；我等出家，受具足戒，得苾刍性；及余利益安乐资粮。是故尊者邬陀夷言：世尊于我有大恩德。谓拔我无量苦，与我无量乐；灭我无量恶，生我无量善。复次彼二于佛、俱作是念：世尊开拔我等慧眼，故应爱敬。是故尊者舍利子言：若佛世尊不出于世；我等一切盲生盲死。复次彼二于佛、俱作是念：佛为法王，最初开示无上正法，令诸有情、无倒了达杂染、清净、系缚、解脱、流转还灭、生死、涅槃。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作是念：世尊最初出无明[壳-几+卵]，宣说正法；亦令无量无边有情、出无明[壳-几+卵]。余无此能。故应爱敬。复次彼二于佛、俱作

求不得苦

【求不得苦】 p0696 法蕴足论五卷九页云：云何求不得苦？求不得、谓希求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药、诸资身具、不得不获，不会不遇，不成就，不和合；总名求不得。何因缘故说求不得为苦？谓诸有情求不得时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次求不得时，受二种苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。

安受苦忍

【安受苦忍】 p0625无性释七卷十二页云：安受苦忍，是成佛因。寒热饥渇种种苦事，皆能忍受，无退转故。

老苦

【老苦】 p0621瑜伽六十一卷十四页云：云何老苦？当知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。二解 法蕴足论五卷七页云：云何老苦？老、谓老时发落发白，皮缓面皱，身曲背伛，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说老为苦。复次老时，受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名老苦。

死苦

【死苦】 p0618瑜伽六十一卷十五页云：云何死苦？当知此苦、亦由五相。一、离别所爱盛财宝故；二、离别所爱盛朋友故；三、离别所爱盛眷属故；四、离别所爱盛自身故；五、于命终时，备受种种极重忧苦故。二解 法蕴足论五卷八页云：云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、即从彼彼诸有情聚、移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝；总名为死。何因缘故说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说死为苦。复次死时，受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名死苦。

沙弥出家受戒法

亦名：度沙弥法、沙弥戒受法、十戒受法、受十戒法、受沙弥戒法子题：与剃发法、授十戒法、授沙弥戒体法随机羯磨·诸戒受法篇：“度沙弥法。律中度罗[目*候]罗为最初。僧祇云，若年七岁，解知好恶，与出家；过七十，卧起须人，不得度，若能修习诸业，听出家。若初欲出家者，为说苦事，一食、一住、一眠、多学，问答能者度。与剃发法。时诸比丘辄度人故，众僧不知。佛言，汝若欲僧伽蓝中剃发，当白一切僧。若不得和合，房房语令知已，与剃发；若和合，作白已剃发。作是白言：‘大德僧听。彼某甲欲求某甲比丘剃发。若僧时到，僧忍听。与某甲剃发。白如是。’作白已，唤入众中与剃发。度人法式，广如钞中。五分云，先与受五戒已，后受十戒。授十戒法。佛言，若在僧伽蓝中度令出家者，当白一切僧。白已，听与出家。应作如是白云：‘大德僧听。此某甲从某甲比丘求出家。若僧时到，僧忍听。与某甲出家。白如是。’授戒体法。善见云，阿阇梨告言，汝随我语，教汝受三归。答言尔。又应问遮难发戒缘起，准如经律，例须具问。方乃授云：‘我某甲归依佛，归依法，归依僧，我今随佛出家，某甲为和尚，如来至真等正觉，是我世尊。三授已便得戒。我某甲归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，我今

怨憎会苦

云何怨憎会苦？怨憎会。谓诸有情等。不可爱。不可乐。不可喜。不可意。而与彼俱。一处为伴。不别不异。不离不散。聚集和合。总名怨憎会何因缘故。说怨憎会为苦。谓诸有情。怨憎会时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次怨憎会时。受二种苦。一者苦苦。二者行苦。故名怨憎会苦。

老苦

云何老苦？老谓老时。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。支体斑黑。衰退暗钝。根熟变坏。诸行故败。朽坏羸损。总名为老。何因缘故。说老为苦。有情老时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至。领纳摄受种种身心烧然事故。说老为苦。复次老时。受三种苦。一者苦苦。二者行苦。三者坏苦。故名老苦。

求不得苦

云何求不得苦？求不得。谓悕求可意色声香味触衣服饮食卧具医药。诸资身具。不得不获。不会不遇。不成就。不和合。总名求不得。何因缘故。说求不得为苦。谓诸有情。求不得时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次求不得时。受二种苦。一者苦苦。二者行苦。故名求不得苦。

生苦

云何生苦？生谓彼彼诸有情类。即于彼彼有情聚中。诸生等生趣入出现蕴得界得处得诸蕴生命根起。总名为生。何因缘故。说生为苦。有情生时。领纳摄受种种身苦事故。领纳摄受种种心苦事故。领纳摄受种种身心苦事故。领纳摄受种种身热恼事故。领纳摄受种种心热恼事故。领纳摄受种种身心热恼事故。领纳摄受种种身烧然事故。领纳摄受种种心烧然事故。领纳摄受种种身心烧然事故。说生为苦。复次生时。受二种苦。一者苦苦。二者行苦。故名生苦。

害界

谓以手块刀杖等物。随一苦具。捶打有情。诸损等损害等害。瞋恚所起。能起苦事。总名害界。复次诸害及害相应受想行识并所等起身业语业。不相应行。总名害界。

六识三受容俱

【六识三受容俱】 p0307成唯识论五卷十七页云：有义、六识三受容俱。顺违中境，容俱受故。意不定与五受同故。于偏注境，起一受故。无偏注者，便起舍故。由斯六识，三受容俱。得自在位，唯乐喜舍。诸佛已断忧苦事故。

不忍

【不忍】 p0316瑜伽八十九卷八页云：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。二解法蕴足论八卷十三页云：云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶，能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言，不能堪忍。即此及前、总名不忍。三解成唯识论六卷十八页云：云何不信？于实德能，不忍乐欲，心秽为性。能障净信，惰依为业。谓不信者、多懈怠故，不信三相，翻信应知。然诸染法，各有别相。唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故；于实德能，不忍乐欲。非别有性。若于余事邪忍乐欲，是此因果，非此自性。