想改命就要改掉自己的毛病

我们很多人都是命不好、运气不好。总觉得自己活得累、活得痛苦、活得没有意义，这叫命不好。从来都没有让自己满意过、知足过，这叫运气不好。实际上，我们就是自己命运的建筑者，我们完全可以改变自己的命运！怎么改变呢？不用靠别人。想改变命运，就要改掉自己的毛病。毛病越来越少，运气就会越来越好；毛病越来越多，命运就会越来越不好。要想改正自己的缺点，我们需要上师三宝的教诲，需要明白佛法里讲的这些道理，然后把佛法当镜子照自己，把佛法当秤称自己，才能知道自己是善还是恶，才能知道自己有没有修行。自己应该最清楚自己，怎么不观察自己呢？能看出来自己有毛病，这是一种觉；能改掉自己的毛病，这是一种成就。 现在社会上很多人对佛法有看法，甚至产生了很多诽谤。这都是我们这些学佛人自己造成的，我们自己没有做好。我们都一定要观察一下自己：自己的身口意是在学佛、修行吗？你看看：心胸那么狭窄，内心那么复杂；一会发火，一会生气；一会挑这个理，一会挑那个理；光说别人，不说自己；光看别人的毛病，不看自己的缺点。连佛法中强调的团结和睦都没有做到，还能谈得上学佛修行吗？我们都是修行者，我们都是佛的弟子。别人骂我们的时候，我们不能骂别人；别

怎样改掉爱计较的毛病

问：师父，我特别爱计较，这个毛病怎么改啊？慧广法师答：听话就能改！当你没有吃，没有穿的时候，看你还怎么计较！计较都是欲望在演戏，永远看着别人好，永远都觉得自己不行！作为修行人，不知道一切都是和合的因缘，比如你为了买某种新款手机而省吃俭用，但它毕竟迟早会坏掉，更何况，拥有了新手机的你，也许马上就开始期待另一款更新的手机了；再比如，你希望通过买一辆宝马车来让客户对你刮目相看，但是当你真正拥有宝马的时候，却发现对方不再在乎你开什么牌子的车，他们又开始在乎你的公司规模有多大、是否在甲级写字楼里办公。如果你仅仅依靠拥有一个人的爱或者拥有某样东西来获得快乐的话，就意味着你的快乐是有保存期限的。有保存期限的快乐只是一种感觉，感觉是一种记忆，记忆是一不小心就会被忘掉的东西。那么，通过外物来让自己一直很快乐的这个希望，无疑是一个巨大的矛盾。其最可能产生的结果是，在这种期盼中，你将不断品尝失落的痛苦，即使在拥有的时候，也会因为患得患失而连百分之一的快感都无法享有。许多人以为这是一种悲观消极的态度，但事实刚好相反，正确且全面地认识事物，没有丝毫的回避，是为了找到正确对待它的方法。举个例子，如果你知道自己的爱

千万不要轻易说别人的缺点和毛病，会背巨大因果!

我们说别人的过失，是善意的想让他人改变，这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失，就造恶业了。所以最好不说他人的过失，甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候，最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气，经常在暗中说一些是非长短，说别人的缺点与过失。这本身就是一种过失，是一种造业。善恶不在表面形式上，都在心里，你无法判断他人的心，就不要盲目地议论、评价别人，这样很容易毁坏自己的功德，消尽自己的善根，断送自己的慧命！对自己一点一滴的好处都没有，为什么还要做这么危险的事情呢？有的人热衷于说些没用的闲话、废话，就是佛法中所说的绮语。自己的经历在别人不问的情况下，最好不要去说。如果有人想知道，在对他有利益的情况下可以说一些。有的人因为控制不住自己，不管对方想不想知道，有没有利益，就在那里滔滔不绝地说自己的事，说了半天，谁也没听，与没说一样。说闲话的果报是口才不好，说话没分量，别人不愿意听。有时候说闲话，会让听见的人生起贪心、嗔恨心、嫉妒心等，弄得人心慌慌而生起烦恼，让人心情不愉快，这也是在造恶业。恶语这个罪过非常严重。因为人只要生起一刹那的嗔恨心，就会摧毁相续中所有的功德、福德和善根。你让他伤心

懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？

懒惰使人贫穷，如何改掉懒惰的毛病？懒惰使人贫穷从前有一个人很是贫穷，半间草房，一处冷炕。冬寒夏炎的，日子过得凄惶。一天，有一个外地商人路经这里，看到他穷困潦倒的样子，便动了怜悯之心。商人给了穷人一些碎银子，又为穷人买了一头健壮的耕牛，嘱咐他说：你一定勤奋劳作，到了春天就可以播种，秋天就可以收获，好日子离你不远啦！穷人一番感恩戴德，立誓发奋劳作。可是，商人离开不久，穷人就把商人赠与他的银子渐渐都花光了。这时，牛要吃草，人要吃饭，日子过得比之前更艰难。穷人就想，我不如卖了这头牛，再买回几只羊来，杀一只羊来吃，剩下的还能为我生下小羊呢！这样既解了燃眉之急，日子照样可以富足。穷人卖了牛，买回几只羊来，他吃掉了两只羊之后，也没见大羊生下小羊来。穷人有些惶恐了，心想这样下去可不得了，不如把羊卖了，换成鸡回来，鸡生蛋的速度要快一些，他可以卖鸡蛋为生啊！可是，还没等鸡生下几只蛋来，穷人把鸡杀得已经差不多了。当穷人杀到最后一只鸡时，他的理想随之轰然坍塌，他想：不如把鸡卖了，打一壶酒回来，三杯小酒肚中走，万事不用愁，得过且过得了假如将这个世界上的财富均等分配给每一个人，想必若干年后，人们仍然会有贫富之分；

宣化上人：犯这种毛病堕落到地狱是永远都不会出来的

宣化上人：犯这种毛病堕落到地狱是永远都不会出来的我们人切记不要犯两舌恶口。怎么叫两舌呢?对于这一个人，一个面孔;对另外一个人，又一个面孔。对于甲，就说乙怎么样不好;对于乙，就说甲怎么样不好，这都是两舌恶口的过。或者挑拨离间，令本来团结一致的团体，却因他的破坏而解散了。恶口、两舌里边，最要紧的是不可以破和合僧。什么叫和合僧呢?对出家人，不论他是比丘(尼)，或是沙弥(尼)，他们既然已受出家人的戒了，或者受菩萨戒，你以居士的身份，就不应该说比丘(尼)和沙弥(尼)的过。因为你学佛法，是从比丘(尼)、沙弥(尼)等出家人这儿学来的，你不能学了佛法，然后还破坏佛法。所以你不能令僧伽里边互相不和，要是令僧伽里边互相不和，这就是两舌、恶口，又叫破和合僧。破和合僧，在佛法里边是五逆罪之一。五逆罪是最重的罪：(一)弒父：杀父亲。(二)弒母：杀母亲。(三)弒阿罗汉：杀证果的罗汉。(四)破和合僧：譬如对这个出家人说那个出家人怎么样不对，有什么样不好的地方，他怎么样对你不起;对那个出家人又说这个出家人怎么样不好，怎么对不住你，你看他又怎么样子，如何妒嫉障碍。令出家人里边都不和了，互相不能共住，分散开来，这叫破和合

凡是邪师，皆犯以下毛病

宣化上人在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔网，为其眷属。更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。此等徒众皆有天魔附体，因此狂慧增长，辩才无碍，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉凶祸福，预言屡屡不爽。一般无知之人，被其神通所欺诈，误以为是活佛出世，或菩萨再来。实是妖魔鬼党，欺世盗名蛊惑人心。众生以恶业所感无法觉知！此末法之征兆殆无疑也，难怪佛在《首楞严经》里，诃斥此辈曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。凡是邪师，都有魔怪附体，是故神通广大。就以楞严经五十阴魔文以为证，望读者能够细心审思，觉悟斯义，慧眼明析，庶几不为妖魔所惑。凡是邪师，皆犯以下毛病：1. 毁谤出家，轻蔑持戒。常言：酒肉穿肠过，

大愿法师：学佛的人常犯的三个毛病

大愿法师：学佛的人常犯的三个毛病第一个就是佛呆子，在生活中间不知道运用佛陀的智慧，不知道转烦恼，不知道转念头，他就是读死书，反正拿着书念一遍就好了。还有一种人，他学佛因地开始就不真，他一开始见地就不对，就不真，所以他老是求神通、求感应。他求久了，也是有一点怪事，他老是听到空中有个声音跟他说，怎么怎么……有时候也会对，有时候看到光、看到佛，这样子，他就以为怎么样?他以为他有神通，其实神通没有，神经可能就有份。所以一定要特别注意!我们学佛的人一定要特别了解如来这个妙奢摩他、三摩、禅那，你了解了，就不会迷了，否则的话，你搞来搞去都是在走弯路，这种人不学佛还好，一学佛他脑筋就短路了，一天到晚神神道道，神秘兮兮的，看到这个，看到那个，这个就麻烦了，这种人叫什么?叫做装神弄鬼，这种人就是“佛癫子”。还有一种人，他是看了很多书，但是没有真正修行，也是多闻，跟阿难一样，看很多书，也听了法，就不肯实修，不肯下功夫。这个因地，见地也不正。因地，见地最重要!所以我跟大家说，见地最重要，一定要大开圆解。我们唐朝时候的禅师说：“只贵子见地，不贵子行履。”只要你见地正确了，你的行持自然就跟上来，一定要透彻，有好见

学根经第五章 罗睺罗的毛病

学根经（第一卷）第五章 罗睺罗的毛病人人都有毛病，有人蹲着走路，有人站着拉屎，有人学习的时候想着美女，有人被美女抱着的时候还在学习。要去掉一个毛病不容易，要添一个毛病也不容易，能时常盘点自己毛病更不容易，但比起合理使用毛病的不容易，前面的这些不容易都很容易。要去掉一个毛病很苦，要添一个毛病也很苦，品尝自己毛病带来的苦果更苦。但比起被毛病啮蚀终身的苦，前面的那些苦又算得了什么呢？毛病也是病，它不是你身体中的病，是你人生中的病。毒可以攻毒，病是否可以克病？一个毛病有时是否可以治好另一个毛病？日头，特莱平原的毒日头，晒得让人无处躲藏。喜马拉雅的季风好像是喘息一样，一阵阵轻轻吹过。竹林旁。竹稀影疏。比丘们正在小憩。罗睺罗在犯病，而且病得不轻。不过，他犯的不是身体的病，而是毛病，是他的毛病犯了，是他的陈年老毛病又犯了。罗睺罗的老毛病是吹牛，他现在正在跟一大群沙弥吹牛。他吹的两眼放光，满脸通红。一大群沙弥好像也被他吹的两眼放光，满脸通红。“你们不信。”罗睺罗大声说道。“不信，一丝丝都不信。”众沙弥头摇得像拨楞鼓。“我就知道你们不信。”看着众沙弥满脸的不服气，罗睺罗突然笑了。“因为我根本就是在吹牛。

学诚法师：当前居士们的几类严重毛病

学诚法师：当前居士们的几类严重毛病很多在家居士来寺院作了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多，不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里？原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正他，就可以很快进步。 （一）著于文字 喜见他过 为了解决自心的苦乐问题,所以要学习佛法,但是学佛多年,不见的快乐有增长,痛苦有减少,不是经论有问题,而是我们依世间的学习方式学习经论，误以为懂了文字就懂了佛法，没有办法依经论反省生命，对治烦恼，文字懂的越多反而成了看别人过失的工具,这一点,在家居士尤易陷入而不知。（二）我慢高山 法镜外照听闻佛法要具六想，第一就是“病者想”而我们常常不这么想，我们通常会以世间的地位、学历、名誉等等，作为不承认自己有病的依凭，佛法是从恭敬中求的，如果有一丝毫的慢心，都会成为受用佛法的障碍，实际上我们在无明当中，绝对是个大病人，闻思佛法必须反观自心，法镜内照才能治病，反之，不照自己而照别人，在外境上分别计较，是不可能净化及提升心灵的。（三）二宝居士 轻贱僧宝现在社会上有一种学佛人，只皈依佛法二宝，人称“二宝居士”，出现这种状况的原因，多是看不到自心的烦恼贼在作

净土法门法师：知道自己的毛病这是小悟，把毛病、习气改过来就叫修行

净土法门法师：知道自己的毛病这是小悟，把毛病、习气改过来就叫修行每天反省，知道自己的毛病，过失，这是小悟;把毛病，习气改过来，就叫修行清凉大师在《华严经疏钞》解释经题里说过两句话，他说「有解无行」，有解，我们深入研究，没有去照做、没有修行、没有功夫，叫「增长邪见」，「而不旋复」就是增长邪见。可见得佛门讲求的是解、行要相应，特别是《华严》，《华严》把行摆在前面，解摆在第二。《华严经》上以两位菩萨显示这个意思，普贤是代表行的，实行、实践、真干的，文殊菩萨代表智慧。而经上告诉我们，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，文殊排在第二。这个意思就是告诉我们，《华严经》是行重於解，它是解行相应，但是行摆在第一。《圆觉经》上这两段话的意思亦复如是。要认真去修，修就是把自己的毛病、把自己的习气，要认真的改过来。我们佛门里头常讲开悟，悟有小悟、有大悟、有彻悟，彻悟是讲明心见性，彻底觉悟，我们现在没有，小悟总要有。什么是小悟?每天反省检讨，知道自己的毛病、知道自己的过失，这就是小悟，就是觉悟。觉悟之后，能把自己的毛病、习气改过来，那叫修行，你真的修了。觉悟是智慧，改过是功夫，这才叫解行相应。如果今天一天没有

三病

1、贪病、嗔病、痴病。贪病是贪心的毛病，修不净观可治；嗔病是嗔恚的毛病，修慈悲观可治；痴病是愚痴的毛病，修因缘观可治。２、谤大乘、五逆罪、一阐提，这是属于难治的三病。