他世

指过去或未来之世。为“现世”、“今世”之对称。观无量寿经（大一二·三四二上）：“舍身，他世必生净国，心得无疑。”或为他界之义。（参阅“他界”1544） p1543

当生起

【当生起】 p1252瑜伽八十四卷二页云：当生起者：或未证得；或勤修习。

安住种姓补特伽罗

【安住种姓补特伽罗】 p0626瑜伽二十一卷十二页云：云何安住种姓补特伽罗？谓住种姓补特伽罗，或有唯住种姓，而未趣入，亦未出离。或有安住种姓，亦已趣入，而未出离。或有安住种姓，亦已趣入，及已出离。或有软根。或有中根。或有利根。或有贪行。或有瞋行。或有痴行。或生无暇。或生有暇。或有纵逸。或无纵逸。或有邪行。或无邪行。或有障碍。或无障碍。或远或近。或未成熟。或已成熟。或未清净。或已清净。如彼卷十二页至十五页广释。

软根及利根

【软根及利根】 p1387显扬三卷十三页云：一、软根。谓成就信等五根，或自性软，或未增长。求胜进时，加行迟钝。第二利根，应知反此。

过去业

【过去业】 p1221瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。

六十二见趣

【六十二见趣】 p0305大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四者：谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅槃论。此中依过去起分别见，名前际分别见。依未来起分别见，名后际分别见。若依现在起分别见，此则不定。或名前际分别见，或名后际分别见。以现在世，是未来前、过去后故。或未来因、过去果故。如彼卷广说。

回财

旧说曰：“施主就寺修荐，或未纳支费见钱，且借常住财营辨，后时施主如数偿之，此言回财。”忠曰：“但是回祭讹言回财耳。”

陈兵：人心的阴阳及运动规律

人心的阴阳及运动规律文/陈兵从中国传统的阴阳观念，可以把人心看作一个阴阳相激荡的太极图。今发现气功态中大脑左右半球脑电图极像阴阳鱼组成的太极图。佛教密教的有些经典中，也以阴阳解释人心，如宋译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》云：贪为阴，嗔为阳，痴为风及杂乱极杂乱相。此阴阳，当为印度教日月的汉译。无上瑜伽密更多以阴阳释人心，以慈悲、智慧为阴(月)，嗔恨、精进为阳(日)，或以贪为阴为水，以嗔为阳为火。说日月水火，自不如阴阳概念确当。无上瑜伽本尊曼荼罗中，实际表示心之功能的本尊，分为寂静尊、忿怒尊两类，前者属阴，后者属阳，都是自心本具阴阳两种功能形象化的表现，如五方佛变为金刚兮鲁迦等五金刚，五方佛母变成金刚忿怒自在母等五忿怒母。又，每一寂静、忿怒本尊，皆为男女双身，称佛父佛母，意味人心是阴阳的统一体，人心的每一种功能皆分化为阴阳。从心理动力说看，若从佛教无上瑜伽看，基本心灵动力只有阴阳二力，阴性(月)动力为体内生命能量凝聚体明点白菩提(白大)的功能，其作用为慈悲、智慧，阳性动力(日)为体内明点红菩提(红大)的功能，其作用为精进、方便，众生在无明迷昧下以自我为中心，由明点生业气，阴性心理动力乘

那时光、那禅、那菩提

那时光、那禅、那菩提《时光如酒》晨起幕落的生活里有你就是完美早出晚归的日子里有你才有滋味有恃无恐地呵斥着得到横眉冷对地挟持着宿醉依仗着你的娇宠盛开着我的妩媚时光如酒越久越香浓越用心越值得回味我用我的无骨柔情换取你一生温暖作陪只要回望里除我无谁我将用一生的等待等你回归烟雨中打捞懂得初霞中静待况味待一念禅起时打坐的是无怨无悔《禅念》梧桐树的叶子还在飞湿漉漉的室内没有音乐我没有动笔小鸟早已飞去了南方万籁俱寂了似的就在这微雨的早晨静静地依窗静静地看梧桐叶的独舞听它缓缓落地的声音不记得有多少个这样的清晨守着心底里期望的温热等你在薄凉的岸你去了北方生命的一季里有太多不能自己的匆忙我捻遍手中的佛珠只求佑你安康不怨选择了玫瑰就要适应它的尖刺选择了他就要时刻准备别离我懂得可是又怎样能用平常的一念安抚自己得失多寡揪心牵肺徒生的凄哀困住了心迷茫了自己该怎样让心有足够的淡定平息心中的嘈杂该如何纯澈对你的一念才可以如坐云逸轻念一段心经吧念里有一片叶一片即一念一念即一生《空、静、禅》静坐心境一片空灵化入精神化入无边清一朵莲在虚无中生成水风吹落沉香远魂魄走入一场幽静那些月色水洗过的旧事泛着泠泠青光水似的荡漾着柔柔细