唐代诗人咏云际寺

题云际寺上方诗 卢纶松高萝蔓轻，中有石床平。下界水长急，上方灯自明。空门不易启，初地本无程。回步忽山尽，万缘从此生。游云际寺 喻凫涧壑吼风雷，香门绝顶开。阁寒僧不下，钟定虎常来。鸟啄林梢果，鼯跳竹里苔。心源无一事，尘界拟休回。题云际寺准上人房 李端高僧居处自天台，锡杖铜瓶对绿苔。竹卷雨晴春鸟啭，山房日午老人来。园中鹿过椒枝动，潭底龙游水沫开。独夜焚香礼遗像，空林月出始应回。宿云际寺 温庭筠白盖微云一径深，东峰弟子远相寻。苍苔路熟僧归寺，红叶声乾鹿在林。高阁清香生静境，夜堂疏磬发禅心。自从紫柏岩前别，不见南能直至今。 摘自《全唐诗》

终南云际精舍寻法澄上人不遇

◎ 岑 参昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。 摘自《岑参诗选》

云际师祖禅师悟道因缘

云际师祖禅师悟道因缘终南山云际师祖禅师,南泉普愿禅师之法嗣,生平不详。初参南泉禅师,师祖禅师便问:摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。如何是藏?南泉禅师道:与汝往来者是。师祖禅师又问:不往来者如何?南泉禅师道:亦是。师祖禅师又问:如何是珠?南泉禅师召师祖禅师,师祖禅师应诺。南泉禅师道:去!汝不会我语。师祖禅师从此信入。

慈藏

新罗僧。俗姓金。新罗王族出身，夙怀出尘之志，双亲丧后，辞妻子，舍田园创建元宁寺。适王室征召台辅，时有豪族以威吓胁师就征，师谓（大五○·六三九上）：“吾宁持戒一日而死，不愿一生破戒而生。”自此，名声顿扬，乡邑士女争来受戒。善德王仁平三年（634，即唐贞观八年），奉敕率门人僧实等十余人来唐，初登五台山礼拜文殊，数日后有异僧赠以释尊之袈裟及舍利数粒。后入京师，得太宗知遇，先后住胜光别院、云际寺。贞观十七年（643），善德王召返，临太归，宗特引至宫，赐绢、杂彩，师另请藏经一部四百余函与诸妙像、幡盖等。归后，常入宫讲大乘论，或于皇龙寺授菩萨戒，大弘律藏，受敕任大国统，统理僧尼。国中之人受戒奉佛，祝发请度者不计其数，师乃创立通度寺，建筑戒坛，广度四来，通度寺即今日韩国三大寺刹之一。仁平十四年皇龙寺九层塔初成，塔心柱内安奉师于五台山所得之佛舍利六粒，其余舍利分置通度寺戒坛及大和寺塔内。终其一生，创寺建塔十余所，每兴必有祥瑞。著有羯磨私记一卷、木叉记一卷、出观行法等十余卷。生卒年及世寿均不详。［续高僧传卷二十四、法苑珠林卷六十四、三国史记卷五、三国遗事卷三］ p5809

悬空寺

北魏时建。位于山西浑源县南恒山下之瓷窑峡。寺在峭壁巉岩间，依山面崖，悬空架屋，下承长柱，上建阁楼，崇峙数层，矗立云际，行人仰望如空中楼阁，为建筑上之奇构。［山西通志］ p6769

云门灵运禅师

越州云门山灵运宝印禅师，上堂：「夜来云雨散长空，月在森罗万象中。万象灵光无内外，当明一句若为通。不见僧，问大哥和尚云：‘月生云际时如何？’大哥曰：‘三个孩儿抱花鼓，莫来拦我毬门路。’月生云际，是明甚么边事？三个孩儿抱花鼓，拟思即隔；莫来拦我毬门路，须有出身处始得。若无出身处，也似黑牛卧死水。出身一句作么生道？不劳久立。」

云际师祖禅师

终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：「摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」泉曰：「与汝往来者是。」师曰：「不往来者如何？」泉曰：「亦是。」曰：「如何是珠？」泉召师祖，师应诺。泉曰：「去！汝不会我语。」师从此信入。

嘶那夜

【嘶那夜】此云鹰。尔雅云：鹰，隼丑，其飞也翚（音挥）。注曰：鼓翅翚翚然疾。孔氏志怪曰：楚文王少时，雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献鹰曰：非王鹰之俦。俄而云际有一物凝翔，飘飖鲜白，而不辨其形。鹰见，于是竦翮（下革切）而升，矗（初六切，耸上貌）若飞电。须臾羽堕如云，血洒如雨。良久间，有一大鸟堕地而死，其鸟两翅度广数十里，喙（许秽切）边有黄。众莫能知，时博物君子曰：此大鹏雏也，始飞焉，故为鹰所制。文王乃厚赏献者。又言隼者，易曰：王用射（是亦切）隼于高墉之上。孔颖达云：隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。玉篇云：祝鸠也。颜师古云：隼，騺鸟。即今之鹄（胡骨切）也。刘向以为隼近异祥，贪暴类也。

智一（南宋钱塘灵隐寺）［《宋高僧传》卷第二十九］

释智一者。不详何许人也。居灵隐寺之半峰。精守戒范而善长啸。啸终乃牵曳其声。杳入云际。如吹笳叶若揭游丝。徐举徐扬载哀载咽。飕飗凄切听者悲凉。谓之哀松之梵。颇生物善。或在像前赞咏流靡。于灵山涧边养一白猿。有时蓦山逾涧久而不还。一乃吮吻张喉作梵呼之则猿至矣。时人谓之白猿梵。召一公为猿父。犹狙公也。其后涧边群狙聚焉。每至众僧斋讫。敛生饭送猿台所。后令山童呼三二声。则群猿竞至。洎乎唐武宗废教。伊寺毁除焉。鞠为茂草之墟饭猿于台。事皆堙灭一师不详所终。

杨维中：元代华严宗的传承

元代华严宗僧徒主要是祖述唐代的澄观、宗密思想以及宣唱经典和着力修持为主，理论上无多少创见，著述也不多。此一时期的华严教僧分布于全国各地，而尤以五台山、元大都和江南三地为多。于五台山传播华严学的有文才、大林了性和幻堂宝严等，元大都著名的华严教僧有妙文、德谦、善柔、定演等。而在江南各地则有浦尚、善学、大同、普瑞等。五台山寿宁寺也有华严传承。寿宁寺古名王子焚身寺，始建于北齐中期。金末此寺毁于战火。时有普雨大师者，雁门人也。披剃从缁，戒行无阙。躬口帝阙，亲受皇宣，特赐普雨大大师之佳号，开立五台之山门。覩此荆榛。喟然兴叹，奋大愿力，誓复故规。凿辟荒芜，恢宏旧口，重兴梵宇，再整伽蓝。使寿宁宝剎腾光，玉殿瑍楼晃耀。根据《祁林院历代圣主恩慧抚护碑》记载，先是兵革扰攘，本寺田土多为豪民之所占种。后遇合罕皇帝登于震极，普雨大师亲受圣旨，抚护山门，命文深、文用二师为口使臣。凡寺之常产，在于坚州地面者，例皆归复，聊备一时之供，僧众稍以得安。此中所述的合罕皇帝是指太宗窝阔台。由此可知，普雨为金末元初的僧人，为元初汉传佛教的恢复做出了贡献。文中所说的文用有一行童，后来被称为华严菩萨。除五台山外，元大都与江南各地也