愿你有颗柔软的心

我们修行的前提，是一定要去掉我执，使自己的心软化，来适应外边的这种气氛。你的心态柔软了，你能把握自己的心多一点了，那么遇到外边的某一个因缘，你都可以受到启发，就有开悟的可能性。让心先归零 我讲《吉祥经》的时候，就给大家讲，古人没有计算机，他不知道，很多现代人都用计算机，计算机一定要来先归零，然后计算数字，加减乘除，才有可能准确。如果你一开始使用，忘了归零，上面无论是什么数字，无论是什么符号，只要它不是零状态，你算出来的数就不可能正确。通过这么样的一个现实，如果你的心态调柔，就会从中受到启发。那么这个启发可能给你的修行、给你的开悟很大的动力。修行就像一人与万人敌 如果说你的心不细，对这个问题就没有发现，乃至发现了以后就没有好好总结，好好的因缘就浪费了。为什么浪费了？是你的心不调柔，没有细细地去发现身边的这些因缘。这是我们凡夫的执着，凡夫的粗心。所以说，我们修行这件事情就像一人与万人敌，是非常的难。你是不是大英雄？ 还有一个比喻，说在战场上，能战胜对方敌军的千军万马，这样的元帅，这样的大将，我们只叫他英雄，不叫大英雄。佛教所讲的大英雄不是在战场上战胜别人，而是在生活中、在当下、在时时刻刻，

柔软心

◎ 慧 律刚硬的心叫做众生心；柔软心是佛菩萨的心，他永远慈悲地对待每一个众生。只有柔软心方可进入究竟第一义谛实相的道理。培养柔软心分两个角度进行。第一， 从理体角度，要证得空性，诸法平等。万法都是自己本性所具足的，每一个众生都有佛性，都是未来佛，所以，应当恭敬跟柔软。柔软心最重要的是要降伏自己，对人家好是要升华自己，对人家好是要对得起自己的灵性，平等心对待他人是佛弟子的一个基本的涵养。第二，从事相的角度，观想所有的众生都是我过去生的父母、兄弟、姊妹来转世的，没有必要用嗔恨心来对待他们，应当用柔软心对待自己的父母、兄弟、姊妹。如果没有柔软心，我们就度不了众生，所有的众生都不希望看到对方骄傲和狂妄的态度，骄傲和狂妄不但自己的道业和心性会被伤害，同时也无法引导别人入于正道。摘自《佛心慧语》

学佛人为何要有柔软心,应如何培养

问∶修学佛道的人为何要有柔软心？柔软心如何培养？慧律法师答∶刚硬的心叫做众生心；柔软心是佛菩萨的心，它永远慈悲地对待每一个众生。只有柔软心方可进入究竟第一义谛实相的道理。培养柔软心分两个角度进行∶第一，从理体角度，要证得空性，诸法平等。万法都是自己本性所具足的，每一个众生都有佛性，都是未来佛，所以，应当尊敬跟柔软。柔软心最重要的是要降服自己，对人家好是要升华自己，对人家好是要对得起自己的灵性，平等心对待他人是佛弟子的一个基本的涵养。第二，从事相的角度，观想所有的众生都是我过去生的父母、兄弟、姊妹来转世的，没有必要用嗔恨心来对待他们，应当用柔软心对待自己的父母、兄弟、姊妹。如果没有柔软心，我们就度不了众生，所有的众生都不希望看到对方骄傲和狂妄的态度，骄傲和狂妄不但自己的道业和心性会被伤害，同时也无法引导别人入于正道。

懂得忏悔，心就柔软，痛苦就少

懂得忏悔，心就柔软，痛苦就少有的人过的痛苦，是因为心太硬的缘故。心太硬了，常常觉得是别人的不对，虽然嘴巴上说是自己的不对，心理未必承认真的是自己不对。因为这样的人，过得很痛苦。以前传喜法师讲述自己在以前，在寻找修行人的过程中，遇到许多境界，哭了三次，而且是莫名其妙哭。而哭过后，内心像水洗过一样干净。所以传喜法师说，哭一次，业障消除一次。很多人去普陀山，九华山，五台山朝拜，都会哭啊。这个哭，哭过后，内心就柔软了，也更加安详自在了。如果对这个世界抱着恨，告诉你，那就活在地狱中了。很多人在感情路上会恨，要报仇，恨是什么，是地狱。我们给别人制造地狱时，你在哪里，也是在地狱中。为什么要给自己努力的造地狱中。不要恨，无论如何都不要恨。你看梁武帝的妃子，因为嫉妒恨的缘故，死后成了大蟒蛇。这些都是自己造成的。佛经说我们“不通忏悔”知道吗？我们真的很难发起真正的忏悔心，常常觉得自己是对的。既然自己是对的，有对就有错，那你就会看一些事情不爽，尤其是跟你不同观念的事情不爽。当我们做错了一件事情，第一个念头，知道自己错了，可是过不了五秒钟，第二个念头，就是别人错了，自己对的。因为如此，所以活的不自在啊。当有一

学佛修行人要有一颗柔软的心

学佛修行人要有一颗柔软的心生死轮回，并不是神创造的。我们的生老病死，生死轮回，宇宙世界，十法界，六道轮回，皆是我们创造的。都是我们的心，因为无明而产生幻想;这些幻想，产生攀缘;攀缘，又使贪爱染着，产生因果;因果相续产生色尘;色尘与因果相续轮回，相续构建产生三界六道。所以想要解脱生死，想要解脱我们的生老病死的烦恼，就要从自己心灵深处去找。找什么呢?找不符合真理标准的我执，找不符合清静自性的烦恼、欲望、贪爱、攀缘，找不符合修行者柔软纯净心态的我慢、傲慢、嫉妒、仇恨以及愤怒。找到它，宽恕它，理解它，放下它，转化错误的观念，清净身心的欲望，放弃对自我的爱护和执着。这就是修行。我们现在一生的命运，是过去的无明造就了我们今天的结果;我们未来的生命，是由现在的起心动念造就着未来的因果兑现。所以生命的未来，掌握在我们自己手里面，并不掌握在神佛手里面。神佛都是因为众生的无明而起的幻尘色境;一切天宫世界，都是众生的无明障碍了自性而投射出来的幻影，皆是不实际的。真正实际的，真正对生命起到决定意义的，是心灵的动机。是心灵对于正法的选择，是遵循正法标准一步一步离舍我执傲慢，离舍身心幻垢，离舍愤怒仇恨的攀缘，而展

坚硬外表下的柔软

坚硬外表下的柔软 上海郊外的一个豪华别墅小区里，有一位老花匠。老花匠每天种花、浇花、修剪花，日出而作，日落而息。他为之服务的，是这个城市里最有身份和地位的人。那些人腰缠万贯，一呼百应，每天开着轿车往来于城市中心和这个别墅群之间。那些人脚步匆匆，左右着上海前进的步伐。老花匠则不紧不慢，穿梭在花丛之间、树枝之下。他向西装革履、高贵优雅的先生女士们微笑、点头，甚至还和他们打招呼。那些人很有礼貌，对他的问候总是报以矜持的微笑。但老花匠明白，自己和人家永远是两个世界的人。他不知道那些人在忙些什么，想些什么，自己只是一个从乡下到城里来打工的人，没有资格认识他们。自己只要照料好每一块泥土，让泥土上的鲜花愉悦那些匆忙的人，这就足够了。有一天，老花匠突然倒在了泥土上。他得了急病，昏迷过去了。保安赶紧报告物业公司的经理。老花匠病了，需要送医院，现在他身上没有一分钱，请大家伸一伸手吧!小区的广播站立即播出了这个消息。一些门打开了，一些急匆匆的脚步停下了，就在等救护车的几分钟里，一张张票子塞进了老花匠的兜里。几天后，老花匠顺利出院了，从乡下赶来的女儿把他扶回小区。那些衣冠楚楚的业主，见到他，依然矜持地对他笑笑

食三德

据南本大般涅槃经卷一载，诸优婆塞奉佛供僧之食，具有如下三德：(一)净洁，清洁而无有荤秽。(二)轻软，柔软甘和而不粗涩。(三)如法，随时措办，制造得宜。（参阅“三德六味”670） p3999

柔软

（术语）谓心柔和而随顺于道也。法华经曰：众生既信伏，质直意柔软。

味着

（术语）执着食味也。无量寿经下曰：虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。

中阿含经卷第二十九

中阿含经卷第二十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译大品第一(有二十五经)(第三一日诵名念)(有二品合有二十五经)柔软、龙象、处无常、请、瞻波二十亿、八难贫穷、欲、福田优婆塞、怨家教昙弥、降魔赖吒、优婆离释问、及善生商人、世间、福息止、至边、喻（一一七）中阿含大品柔软经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「自我昔日出家学道，为从优游、从容闲乐、极柔软来，我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿，为我好游戏故。去殿不远，复造种种若干华池，青莲华池、红莲华池、赤莲华池、白莲华池。于彼池中殖种种水华、青莲华、红莲华、赤莲华、白莲华，常水常华，使人守护，不通一切，为我好游戏故。于其池岸殖种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟多华、波罗头华，为我好游戏故。而使四人沐浴于我，沐浴我已，赤旃檀香用涂我身，香涂身已，着新缯衣，上下、内外、表里皆新，昼夜常以繖盖覆我，莫令太子夜为露所沾，昼为日所炙。如常他家麁[麸-夫+广]、麦饭、豆羹、薑菜，为第一食，如是我父悦头檀家最下使人，粳粮餚馔为第一食。「复次，若有野田禽兽，最美禽兽，提帝逻惒吒、

柔软想

【柔软想】 p0888 瑜伽三十三卷十六页云：柔软想者：谓由此想、于身发起柔软胜解。或如绵囊，或如毛毳，或如熟练。此柔软想、长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想、增长广大。

摩诃曼珠沙华

（植物）梵音Mahāmajūsaka，译曰大柔软，大赤团花。天华名。

如意珠王

（物名）于如意珠中为最胜者，故云王。观无量寿经曰：其宝柔软，从如意珠王生。

胎藏八位

【胎藏八位】 p0885 瑜伽二卷三页云：此之胎藏、八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝，箭内仍稀；名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位；名遏部昙。若已成肉，仍极柔软；名闭尸。若已坚厚，稍堪摩触；名为键南。即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。从此以后，发毛爪现；即名此位。从此以后，眼等根生，名为根位。从此以后，彼所依处，分明显现；名为形位。

施财差别

【施财差别】 p0859 俱舍论十八卷十二页云：由所施财，差别云何颂曰：财异、由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触。论曰：由所施财、或阙或具色香味触，如次便得或阙或具妙色等果。谓所施财、色具足故；便感妙色。香具足故；便感好名。如香芬馥，遍诸方故。味具足故；便感众爱。如味美妙，众所爱故。触具足故；感柔软身，及有随时生乐受触。如女宝等。果有减者，由因阙故。如是亦由具色香等故，故名财异。由财异故；施体及果、皆有差别。

空界想

【空界想】 p0787 瑜伽三十三卷十六页云：空界想者：谓由此想，先于自身，发起轻举柔软二胜解已；随所欲往，若于中间，有诸色聚，能为障碍；尔时便起胜解作意，于彼色中，作空胜解；能无碍往。

杜多功德

【杜多功德】 p0710 瑜伽二十五卷二十一页云：问：何故名为杜多功德？答：譬如世间或毛或[叠*毛]，未鞭未弹未纷未擘；尔时相着，不软不轻，不任造作缕线毡褥。若鞭若弹若纷若擘；尔时分散，柔软轻妙，堪任造作缕线毡褥。如是行者，由饮食贪，于诸饮食，令心染着。由衣服贪。于诸衣服，令心染着。由敷具贪，于诸敷具，令心染着。彼由如是杜多功德，能净修治，令其纯直柔软轻妙，有所堪任，随顺依止，能修梵行。是故名为杜多功德。于饮食中，有美食贪，及多食贪，能障修善。为欲断除美食贪故；常期乞食，次第乞食。为欲断除多食贪故；但一座食，先止后食。于衣服中，有三种贪，能障修善。一、多衣贪，二、软触贪，三、上妙贪。为欲断除多衣贪故；但持三衣。为欲断除于诸衣服软触贪故；但持毳衣。为欲断除于诸衣服上妙贪故；持粪扫衣。于诸敷具，有四种贪，能障修善。一、喧杂贪，二、屋宇贪，三、倚乐卧乐贪，四、敷具贪。为欲断除喧杂贪故；住阿练若。为欲断除屋宇贪故；常居树下、回露、冢间。又为断除淫泆贪故；常住冢间。为欲断除倚乐卧乐贪故；常期端坐。为欲断除敷具贪故；处如常坐。是名成就杜多功德。

水轮三昧

五轮三昧之一。乃由修禅定而得之功德。水具有润渍生长、体性柔软等二德。修行者于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义；由得定之故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。［次第禅门卷三上］ p1492

质直

【质直】 p1340集异门论二卷五页云：质直云何？答：心不刚性，心不强性，心不硬性，心纯质性，心正直性，心润滑性，心柔软性，心调顺性，是谓质直。

宝性功德草

（杂名）庄严净土之七宝，柔软如草，故云宝性功德草。以草为喻也。净土论偈曰：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。同论注曰：此间土石草木各有定体，译者何缘目彼宝为草耶？当以其葻能荣 故，以草目之耳，余若参译当别有途。